Противоречит ли 1 Коринфянам 10:18-22 1 Коринфянам 8:4-13?

Противоречия нет; просто продолжайте читать 1 Коринфянам 10, вы увидите ту же предпосылку, что и в главе 8.

18 Вот Израиль по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? 19 Что же я скажу? что идол есть что-нибудь, или то, что приносится в жертву идолам, есть что-нибудь? 20 А Я говорю, что язычники приносят жертвы бесам, а не Богу; и не хочу, чтобы вы имели общение с бесами. 21 Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. 22 Возбуждаем ли мы Господа к ревности? мы сильнее его? 23 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. 24 Никто не ищи своего, но каждый богатства другого. 25 все, что продается на торгах, ешьте, не раздумывая, для совести; 26 ибо Господня земля и что наполняет ее. 27 Если кто из верующих не зовет вас на пир, а вы охотно пойдете; все, что вам предложат, ешьте без всякого вопроса, ради совести. 28 Если же кто скажет вам, что это приносится в жертву идолам, то не ешьте ради Явившего это и ради совести, ибо Господня земля и что наполняет ее,

Стихи 25-28 являются применением принципа, который Павел использует в стихах, предшествующих им.

Павел хочет, чтобы коринфяне мудро пользовались своей свободой. Он сказал им в стихе 14, чтобы они бежали от идолопоклонства, а в стихе 18 он говорит им, что всякий, кто ест жертву, является причастником той же самой жертвы. Теперь обратите внимание, он сочетает это утверждение со словами: «Вот Израиль по плоти». Это означает помнить пример Израиля по ветхозаветному завету закона; где священник ел мясо жертвы и был причастником. Однако это не новозаветный завет благодати, и верующий не связан какой-либо ветхозаветной практикой. Он использует это как напоминание о том, во что человек верит, а не как осуждение реальной практики.

В стихе 19 он повторяет то, что сказал им в главе 8, т.е. что идолы не что иное, как ДЛЯ ЯЗЫКОВ, они представляют других богов (стих 20). Он заявляет, что не хочет, чтобы они занимались идолопоклонством в умах язычников.

Обратите внимание, что он говорит в стихе 23; он говорит, что все законно, но не все целесообразно или не все полезно. Это главное в игре здесь.

Верующие коринфяне имеют вполне христианскую свободу есть что угодно в любое время. Однако ради совести (совести неверующего) Павел хочет, чтобы они воздерживались от употребления в пищу мяса, принесенного в жертву идолам, если язычник поймет, что верующий христианин ТАКЖЕ знает, что мясо было принесено в жертву идолу. Затем, съедая мясо, принесенное в жертву идолу, верующий молчаливо одобряет эту практику.

Если верующий воздержится, то неверующий узнает, что между ними и верующим есть разница. Опять же, это делается для совести неверующего.

Я нахожу самым безопасным исходить из того, что там, где я вижу противоречие, я всегда предполагаю, что чего-то не понимаю или что-то упустил. Это часто бывает с этими двумя отрывками.

Во-первых, в этих двух отрывках Павел фактически обсуждает несколько разные вещи. В 1 Кор. 8 он обсуждает пищу, приносимую идолам, и богов, которых они могут (но на самом деле не представляют) представлять. Напротив, в 1 Кор. 10:18-22 он обсуждает пищу, предлагаемую бесам. Идолы как боги явно не представляют реальность и не существуют (1 Кор. 8:4-6). НО бесы существуют (см. также Иакова 2:19).

Во-вторых, поскольку Павел твердо верит, что есть только один Бог (Отец, 1 Кор. 8:6), ему не нужно беспокоиться о пище, предложенной несуществующим богам. Так что дает дельный совет, что при покупке продуктов на рынке - не спрашивайте. Однако, если вы знаете или узнаете, что его принесли в жертву идолам, не ешьте его. (1 Кор. 10:23-28)

Наконец, Павел учит крайней форме религиозной терпимости и свободы, не оскорбляя брата, чье понимание веры отличается от вашего собственного. Если что-то обидит брата, не делай этого. См. также Марка 9:38-40, Луки 9:49, 50, 52-56, Римлянам 14:1-23 и т. д., чтобы узнать больше о свободе вероисповедания.

Многие древние люди, включая израильтян, греков и римлян, были генотеистами . Они верили во многих богов, хотя поклонялись только одному.

В 1 Кор. 8-10 Павел говорит о том, что он делает, что мы должны делать ради других , «чья совесть немощна». Что делает их совесть слабой, так это их вера в других богов. (1 Кор. 8:7 «они думают о нем, как о принесенном в жертву богу»). В этом случае важны не действия, а вера в значимость этих действий.

• 1 Кор. 8  – В основном, как вы утверждаете. Не имеет значения, едим ли мы пищу, принесенную в жертву идолам, потому что мы знаем, что этих богов не существует. Однако ради тех, кто верит , мы должны воздерживаться от этого, чтобы они не увидели нас и не упали.

• 1 Кор. 9.  Павел описывает различные ограничения, которые он налагает на себя ради других , чтобы они могли спастись. Он защищается от критики. Кажется, что тех, кому он пишет, он считает из числа тех, чья совесть слаба. Поэтому, когда он пишет о других богах и демонах, как будто они реальны, это делается ради тех, кто верит в такие вещи.

• 1 Кор. 10:1  – Павел описывает последствия ошибок предков, таких как идолопоклонство, блуд и испытание Христа. Он предостерегает от чрезмерной самоуверенности. (10:12 Кто думает, что он стоит, пусть смотрит, чтобы не упасть.) Контекст по- прежнему те, чья совесть слаба. Идолопоклонство – проблема для тех, кто верит в других богов. Те, кто не верят, просто не могут быть идолопоклонниками.

  Что касается «маленьких демонов» (δαιμονίων), то именно вера в других богов делает жертвоприношения реальными. Это проблема, потому что... Мы не можем ни есть, ни пить Господа и демонов = мы не можем служить двум господам. ( Есть или пить от Господа — образное выражение, относящееся к вере и служению . См. другой пример в Иоанна 7:37–39.)

• 1 Кор. 10:23  – Павел возвращается к основной посылке из 1 Кор. 8. Что вам продадут на рынке, ешьте, не спрашивая , откуда. Если вы с неверующими, ешьте все, что вам предложат, не спрашивая об этом. Но если кто-то скажет вам, что он принесён в жертву идолу, ешьте не ради него и ради его совести/веры, а не своей . (Те, кто удосуживаются рассказать вам, скорее всего, поверят.)

Павел определенно не верит, что другие боги реальны (8:4), и он не обязательно верит, что демоны реальны. Даже если и боялся, то лично он их не боится (8:5). Проблема в том, что вера других в других богов (и демонов) может привести к их падению из-за проверки их верности Богу. Пол считает, что если его действия заставят кого-то упасть, то он тоже пал. (8:12)

Это помогает обобщить то, что говорится в каждой «перикопе».

Итак, что касается вкушения того, что приносится в жертву идолам, то мы знаем, что идол есть ничто в мире и что нет иного Бога, кроме Единого. (5) Ибо хотя и есть так называемые боги, на небе или на земле (так как много богов и господ много), (6) Но у нас есть только один Бог, Отец, Который все вещи, а мы в нем; и один Господь Иисус Христос, через Которого все, и мы через Него.

Ложных богов не существует; они идолы: следовательно, не настоящие «боги». Мы поклоняемся и знаем, что есть только Бог. Боги язычников — черти, если даже так. Но не боги.

(7) Однако не во всяком человеке есть такое знание: ибо некоторые, имеющие совестливость к идолу до сего часа, едят его, как идоложертвенное; и совесть их, будучи немощна, осквернена. (8) Но мясо не делает нас богоподобными, ибо если мы едим, то не лучше; и если мы не едим, мы не хуже.

Но мы не должны предполагать, что это осознание есть у всех: наше знание этого среди нас самих не распространяется на всех, кого мы встречаем: мы должны принимать это во внимание в наших действиях в отношении пищи, предлагаемой упомянутым идолам, которые считаются богами и учатся быть ими. обычные люди.

(9) Но смотри, чтобы эта свобода твоя не послужила преткновением для немощных. (10) Ибо, если кто увидит тебя, обладающего знанием, сидящим за пищей в храме идола, то совесть немощного не ободрится есть то, что приносится в жертву идолам; [11] И от познания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос? [12] Но когда вы грешите так против братьев и раните их немощную совесть, вы грешите против Христа. (13) А потому, если пища соблазняет брата моего, то я не буду есть мяса, пока стоит мир, чтобы не соблазнить брата моего.

Тот факт, что мы свободны есть пищу (поскольку принесение жертвы идолам, которые являются творениями Бога, не повлияет на внутреннюю нравственность употребления пищи, которую дал Бог), не означает, что мы должны идти вперед и есть ее: другие могут предположим, что мы одобряем утверждение о существовании этих так называемых «богов». Отправим ли мы кого-нибудь в ад из-за того, что мы едим, перевариваем для получения питательных веществ? Очевидно, это смешно. Я ничего не буду есть, пока я жив, потому что я не хотел бы скандализировать брата до проклятия — чего определенно можно избежать.

(18) Вот Израиль по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? [19] Что я скажу тогда? что идол есть что-нибудь, или то, что приносится в жертву идолам, есть что-нибудь? (20) А Я говорю, что язычники приносят жертвы бесам, а не Богу; и не хочу, чтобы вы имели общение с бесами. (21) Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть причастниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. [22] Возбуждаем ли мы Господа к ревности? мы сильнее его?

Хотя у нас есть свобода есть пищу, принесенную в жертву идолам (потому что слова язычников о них не имеют никакого отношения к ним самим), должны ли мы есть то, что было посвящено бесам? Мы христиане, очевидно, это ужас. Под «причастием» мы подразумеваем больше, чем вкушение, но отождествление с жертвой — с жертвенником и Богом, которому он посвящен. Мы должны соблюдать отождествление со Христом в Евхаристии и никогда не причащаться (читай: отождествляться с) жертвами демонам вместо этого, или, как и это, будучи двоемыслящими.

Как видите, в этих отрывках рассматриваются два разных аспекта законности употребления пищи в жертву идолам.

Я полагаю, что Чарльз Элликотт дает хороший ответ на этот вопрос, определяя различие между употреблением в пищу продуктов, принесенных в жертву идолам в рамках религиозного ритуала, и употреблением в пищу продуктов, принесенных в жертву идолам в нерелигиозном контексте.

Стих 25 (25). Все, что продается на торгах. — Вот практическое применение изложенного принципа. Когда христианин увидит мясо, выставленное на продажу на публичном рынке, пусть купит его и съест; ему не нужно задавать никаких вопросов, чтобы удовлетворить свою совесть по этому поводу. Часть мяса, использовавшегося для жертвоприношений, впоследствии продавалась на рынках. Более слабые христиане опасались, что если они неосознанно купят и съедят немного этого мяса, то осквернятся. Апостол считает, что, будучи однажды отправленным на публичный рынок, он становится просто мясом, и его предыдущее употребление не придает ему значения. Вы покупаете его как мясо, а не как часть жертвоприношения. Таким образом, совет здесь не противоречит предыдущему аргументу в 1 Коринфянам 10:20-21. Действие, осуждаемое там как «участие в трапезе дьяволов», есть поедание жертвенного мяса на одном из пиров, устраиваемых во дворе языческого храма, когда мясо открыто и значимо составляло часть жертвоприношения. Слова «ради совести» по-разному истолковывались как означающие: (1) не вникай в расспросы, чтобы твоя совесть не была смущена, как если бы ты узнал, что мясо было использовано для жертвоприношения; или (2) Не задавай вопросов, чтобы не осквернить совесть какого-нибудь слабого человека, если он услышит, что это жертвенное мясо, и все же увидит, что ты ешь его. Это последнее толкование должно быть отвергнуто, так как Апостол ясно указывает в 1 Коринфянам 10:28, что здесь он говорил о собственной совести человека, и только здесь переходит к братской совести.

Я нашел это после того, как задал вопрос.