Что означает выражение «он передает царство Богу-Отцу» в 1 Коринфянам 15:24?

В 1 Кор. 15:24 Павел объясняет, что Иисус подчиняет Свою силу и власть Богу-Отцу. Это не связано с царствованием Христа на земле.

Даже если это было связано с Его правлением, Иисус всегда был покорным Отцу. Если вы продолжите читать, вы увидите в 1 Кор. 15:28

Когда все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.

что Иисус отдает всю Свою власть Своему Отцу. Пожалуйста, помните, что контекст этого отрывка заключается в доказательстве реальности воскресения, а не в объяснении конца времен.

Что касается времени событий (согласно взглядам до триба/до тысячелетия), это могло произойти в конце скорби, и Иисус все еще правит под властью Отца, или, что более вероятно, это произойдет после тысячелетия и после суда. .

Ссылка на то, что «царству Его не будет конца», является либо эвфемизмом для действительно долгого времени, такого как тысячелетие, либо, что более вероятно, поскольку Иисус есть Бог и вечен, то это ссылка на Его вечность.

Разочаровывает, когда вы отвечаете главным образом на время, когда Христос передает Царство Богу-Отцу, вместо того, чтобы отвечать на ваш вопрос о том, что означает «передача». Этот вопрос требует понимания того, что такое Царство и что представляет собой царствование Христа, а также конфликтует ли каким-либо образом «передача» с тем, кем являются Отец и Сын, в отношениях и в суверенитете.

Всякий раз, когда вводится премилленаризм, ответы превращаются в хобби-интерпретации определенных групп, которые стремятся использовать любую возможность, чтобы доказать, что должно быть буквальное тысячелетнее царствование Христа на земле. Это граничит с абсурдом.

Я собираюсь начать с библейского взгляда на то, что такое Царство Божие, в том виде, в каком о нем говорили Иисус и библейские авторы. Следующей должна быть роль Христа как Царя Божьего Царства. Наконец , в каком смысле Христос «поставляет» Царство. Но, поскольку для того, чтобы осветить такие обширные темы, понадобилась бы целая глава в книге, я просто обрисую голый библейский план.

1 Царство — это правление над людьми, которые являются подданными правителя, но оно не ограничивается земными царствами или правителями. В Библии много говорится о «князе [правителе] власти воздуха, духе, который ныне действует в детях непослушания». И «ибо мы [христиане] боремся не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Ефесянам 2:2 и 6:12).

Первое библейское упоминание о суверенном праве Бога управлять своими земными созданиями (несмотря на то, что они только что восстали против этого, решив подчиниться контролю/правлению той злой духовной силы, которая пытается узурпировать суверенные права Бога) находится в Бытии 3:15. Там Бог сделал долгосрочное пророчество, чтобы в конечном итоге сокрушить эту змееподобную духовную силу «семенем женщины», даже если этот избавитель получит ушиб пятки. Спустя столетия пророчество расширяется, говоря, что в Вифлееме Иудейском появится древний, который «будет правителем в Израиле» (Михей 5: 2 и Луки 2: 4). Тот был Сыном Божьим, который стал плотью, как человек, Иисус, родившийся в Вифлееме. Часто Иисус говорил о том, что он Царь, который уйдет в далекое место на долгое время,

2 Когда воскресший Христос вернулся на небо, Он сидел (как Царь) в ожидании времени, когда Отец удовлетворит просьбу, когда Он попросит Его о наследии народов (Пс. 2:1-9). Иисус рассказал много притч об этом аспекте Божьего Царства, Сам будучи Царем, который внезапно возвращается. Его подданные приветствуют его, но те, кто находится за пределами его королевства, ненавидят его и осуждаются негативно.

Последняя книга Библии завершает эту битву за власть в видении злых, невидимых сил, действующих через земные агенты, которые они создали, чтобы обмануть народы и заставить их следовать за великим красным драконом (змеем Эдема - помните его?) Этими демоническими духами ведет царей земных на войну против Бога и Его помазанника, Христа, но Христос-Царь попирает всех бесовских и земных врагов (Откр. 14:19-20 и гл. 16). Затем наступает День Воскресения и Суда, так что владычество Бога неоспоримо — доказано, что он принадлежит Ему по закону — и Христос — это тот, кто вызывает всех мертвых и судит их.

3 Теперь наступает момент «передачи». Как только все зло, весь грех и всякий бунт против суверенных прав Бога будут навсегда стерты с лица земли, останется только Царство Божье. Нет другого претендента на престол Божьего Царства. Старое небо и старая земля свернулись, как свиток, и не нашлось для них места, и сотворены новое небо и новая земля (2 Петра 10-13). Когда все было восстановлено до совершенства первоначального Божьего творения, все враги устранены и нет потенциальных узурпаторов суверенных прав Бога, Сын возвращает все обратно - работа сделана, согласно Бытию 3:15.

Сын есть орудие действия Отца для спасения грешников, пойманных в сети змея, для оправдания имени Отца, для установления совершенного Царства во всем творении, когда Бог будет «все во всем» согласно 1 Кор. 15:24-28. Теперь, это ключевой момент вопроса, потому что необходимо установить, что означает передача Царства, а что не означает! Здесь я цитирую комментарий Мэтью Генри о том, что Христос находится по правую руку от престола Божьего (Евреям 8:1 и 12:2):

«Сидя на это место, он берет на себя осуществление своей посреднической власти и царственности, которые были совершены при его вознесении на небо (Марка 16:19) ... После своего вознесения он был поставлен над всем главой Церкви. и, в конце концов, истреби всех его врагов и заверши спасение всех, кто верит в него. Это не сила, принадлежащая Богу как таковому... но сила, данная и ограниченная особыми целями... во всем этом устроении [ Христос] действует как Посредник, не как оскорбленное Величество, а как тот, кто вмешивается в пользу своих оскорбляющих созданий..., правильно можно сказать, что Ему дана эта власть; Он может царствовать как Бог с неограниченной властью, и все же может править как Посредник с делегированными полномочиями, ограниченными этими конкретными целями.

«Эта делегированная королевская власть должна быть в конце концов передана Отцу, от которого она была получена (ст. 24), ибо это власть управлять и защищать Его Церковь, пока не соберутся все ее члены, и враги она навеки покорена и уничтожена (ст. 25-26), и когда эти цели будут достигнуты, сила и власть не будут нуждаться в сохранении Искупитель должен править до тех пор, пока Его враги не будут уничтожены, а спасение Его Церкви и народа не завершится. Когда эта цель будет достигнута, тогда он откажется от власти, которой обладал только для этой цели, хотя и сможет продолжать царствовать над своей прославленной Церковью и телом на небесах, и в этом смысле можно сказать, что он будет царствовать ради во веки веков (Откр. 11:15 и Луки 1:33)» (стр. 1820).

Это ответ на ваш последний вопрос о Луке 1 . Противоречия нет.

Есть две особенности новозаветного учения о Царстве Небесном/Боге (они используются как синонимы).

1. Царство Небесное/Бога было установлено во время воплощения Иисуса, Матфея 3:2, 4:17, 10:7, 13:52, 12:28, Луки 11:20, 17:21, Деяния 8:12 и т. д.
2. Царство Божье сосуществует с земными царствами до тех пор, пока Христос не победит все земные царства и не удалит их, Дан. 2:44, 45, 1 Кор. 15:22-25, Отк. 11:15.

Таким образом, царство Божие имеет смысл «сейчас, а не еще». Оно здесь, но еще не полностью торжествует, но это изменится, когда вернется Господь.

И будет царствовать над домом Иакова во веки. И Царству Его не будет конца!»

Обратите внимание, что он правит только следующие два века. После этого царство не прекратится, а будет передано Богу Отцу.

Затем наступает конец, когда он передаст царство Богу-Отцу, разрушив всякое правило и всякую власть и силу. Ибо он должен править, пока не положит всех врагов своих под ноги свои.<

Обратите внимание, как сказано, что он будет царствовать, ПОКА Он не положит всех своих врагов под свои ноги.

Затем наступает конец, когда он предаст Царство Богу и Отцу; когда он упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо он должен править, пока не положит всех своих врагов под ноги свои. Последний враг, который будет уничтожен, — это смерть. Ибо Он все покорил под ноги Его». Но когда Он говорит: «Все покоряется», то ясно, что исключен тот, кто все покорил Ему. Когда же все покорилось Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.

Итак, перечитывая эти последние места Писания, мы видим, что это Бог отдает все под власть Сына. Это Бог все подчинил ему. Это только после того, как ВСЕ вещи были подчинены ему, и тогда сын подчиняет себя Богу Отцу. После этого Бог становится всем во всем.

Вот ваш вопрос: «Похоже, противоречие. Тогда как следует понимать фразу «он передает Царство Богу Отцу»?»

Сын будет царствовать в течение следующих двух веков (не следующих двух вечных). В течение этих следующих двух веков все будет возглавляться во Христе на земле и на небесах. Это говорится о любом послании к Ефесянам.

Он открыл нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он положил во Христе 10 как план на полноту времени, чтобы соединить во Христе все, что на небе и на земле. Эф. 1:9-10<

В Никео-Константинопольском символе веры 381 г. н.э. говорится:

«...Он снова придет во славе, чтобы судить живых и мертвых, и Царству Его не будет конца».

Это утверждение, лежащее в основе церковной веры, было написано в противовес модалистам , которые отрицали Троицу и просто видели Бога «в форме» Отца, Сына и Святого Духа, а не Личности. из. Он также отвергает « арианство» или гностическую ересь, которая делает «Сына» творением Отца, а не предсуществующим с Отцом, следовательно, «не Богом».

Противниками также выступал «хилиазм», слово греческого происхождения, описывающее Физическое 1000-летнее правление Христа на Земле в Иерусалиме после Воскресения праведников или «Вознесения». Этому учению учил Иустин Мученик, Тертуллиан, а Ириней Лионский посвятил 5 глав в Книге V (30,31,32,33,34 — Против ересей). Его главным хулителем был Августин Гиппопотам, который видел в Церкви «образно» представляющую «1000-летнее царствование Христа на земле» как «Израиль Божий», поэтому ни в чем другом не было нужды. Энциклопедия мировых религий (Merriam Webster, 1999 г.),

Августин пошел еще дальше, утверждая, что ни одно историческое событие или хронология не могут быть истолкованы апокалиптически; и что тысячелетие было не будущим событием, а уже наступающим, уже приведенным в движение Христом. Чтобы объяснить, почему зло войны, ненависти, несправедливости и бедности не ослабевало, Августин использовал понятие двух городов. Был «небесный град», небесный Иерусалим, где тысячелетнее царство уже проявилось, и земной Вавилон, привязанный ко времени город насилия и угнетения, в котором тысячелетнее царство не было видно. Эти два города будут сосуществовать как corpus permixtum (смешанное тело) в каждом человеке (даже в святом) и в каждом обществе (даже в церкви) вплоть до Эсхатона. Таким образом, христианский Рим, даже земная Церковь, не мог представлять совершенства эсхатологического исполнения, и их историческая судьба не имела ничего общего с Божьими планами спасения человечества. Это учение коренным образом переориентировало христианскую эсхатологию: не ждать грядущего Царства на земле, а ждать его в самом конце времен. Августин фактически запретил милленаризм, или веру в грядущее Царство Божье на земле, из христианского богословия (Фредриксен).

Этого мнения придерживался Совет епископов в Константинополе в 381 г. н.э., который к 451 г. на Совете в Халкидоне был объявлен «анафемой» всеми, кто выступал против него. Эта точка зрения сохранялась в средние века; Вестминстерское исповедание веры специально запретило «хилиазм», а также множество других «исповеданий веры».

Только в 19 веке «хилиазм» снова получил признание, на этот раз под эгидой Плимутских братьев во главе с Дж. Н. Дарби, который считал, что Божьи обетования в отношении Израиля остались невыполненными и, следовательно, « буквальное тысячелетнее правление». Однако его кальвинистское воспитание не позволяло ему примирить «Закон и благодать», поэтому он предложил «устроение», при котором святые будут восхищены до времени бедствий, а затем Христос вернется в Иерусалим, чтобы «царствовать тысячу лет» над народом Израиля и всеми христианами, пережившими «великую скорбь». Эта точка зрения, получившая название «диспенсационализм», прижилась в Америке после того, как Д.Л. Муди и Р.А. Торри принял это во время своих поездок в Англию. Его основные сторонники являются частью Далласской школы богословия, о которой много писали Дуайт Пентекост и Джон Уолворд.

Однако существует и другая точка зрения, которую разделял знаменитый проповедник Чарльз Хэддон Сперджен.

Некоторыми чрезвычайно мудрыми людьми (по их собственной оценке самих себя) были проведены различия между народом Божьим, жившим до пришествия Христа, и теми, кто жил после. Мы даже слышали утверждение, что те, кто жил до пришествия Христа, не принадлежат к церкви Божьей! Мы никогда не знаем, что услышим дальше, и, может быть, это милость, что эти нелепости раскрываются сразу, чтобы мы могли вынести их глупость, не умирая от изумления. Ведь каждое дитя Божье в любом месте стоит на одном и том же основании; у Господа нет самых любимых детей, второсортных отпрысков и других, о которых он почти не заботится. Те, кто видели день Христов до того, как он пришел, имели большое различие в том, что они знали, и, возможно, в той же мере разница в том, что они наслаждались целиком на земле, размышляя о Христе; но все они были омыты одной кровью, все искуплены одной и той же ценой выкупа и стали членами одного тела. Израиль в завете благодати – это не естественный Израиль, а все верующие во все времена. До первого пришествия все прообразы и тени все указывали в одну сторону — указывали на Христа, и на Него с надеждою взирали все святые. Те, кто жил до Христа, не были спасены другим спасением, чем то, которое придет к нам. Они проявляли веру, как и мы; что вера боролась, как борется наша, и эта вера получила свою награду, как и наша338 [курсив наш Израиль в завете благодати – это не естественный Израиль, а все верующие во все времена. До первого пришествия все прообразы и тени все указывали в одну сторону — указывали на Христа, и на Него с надеждою взирали все святые. Те, кто жил до Христа, не были спасены другим спасением, чем то, которое придет к нам. Они проявляли веру, как и мы; что вера боролась, как борется наша, и эта вера получила свою награду, как и наша338 [курсив наш Израиль в завете благодати – это не естественный Израиль, а все верующие во все времена. До первого пришествия все прообразы и тени все указывали в одну сторону — указывали на Христа, и на Него с надеждою взирали все святые. Те, кто жил до Христа, не были спасены другим спасением, чем то, которое придет к нам. Они проявляли веру, как и мы; что вера боролась, как борется наша, и эта вера получила свою награду, как и наша338 [курсив наш(взято отсюда )

Это историческая, премилленаристская позиция, которая рассматривает и Израиль, и церковь одновременно во время Физического Царства Христа на Земле. Сперджен ни в коем случае не был его главным героем, но он видел «ошибочность» диспенсационализма, а также неадекватность теологических позиций Завета. Он жил во времена пробуждения сионизма и видел его воплощение в еврейской нации.

Что касается Луки 1:33,

и будет царствовать над домом Иакова во веки; и его царствованию не будет конца» (Буквальный перевод Юнга)

мы видим, что Он будет «править» домом Иакова в грядущие века, а это означает, что «теология замещения» не объясняет Его правление в «веках будущего». Однако в Откр. 21:1 говорится:

«И увидел я новое небо и новую землю: ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже не было .

Поскольку обещания о государственности Израиля существуют, Иер. 33:21-22

«Если можете разрушить завет Мой о дне и завет Мой о ночи, и что день и ночь не прибывают в свое время, 21 то и завет Мой с Давидом, рабом Моим, может быть нарушен, чтобы у него не было сын, чтобы царствовать на его престоле, и с левитами священниками, моими служителями .

доколе существуют земля и небо, и сын Давидов, Христос, будет царствовать, доколе все враги не будут повержены под ноги Его» (1 Кор. 15:24). Завет Бога с Израилем будет исполнен, однако Иисус в Мф. 24:35 говорит:

«Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут».

Вечный Логос, Само Слово будет «править» нами всю вечность, и картина, которую мы получаем из Откр. 21, параллельна 2 Пет. 3:13 в Новом Иерусалиме будет совершенная праведность. Поэтому «Он будет царствовать вечно» в сердцах и умах Своего народа, поскольку все, что противостоит Его царствованию, будет уничтожено, и Бог будет обитать со Своим народом (Откр. 21:3).

Итак, Луки 1:30-33 исполнится; как во время Тысячелетнего царствования, так и в результате постоянного пребывания Бога со Своим народом на протяжении всей вечности.

.

Текст Откровения так глубоко окутан сложной символикой и образами, так склонен к неверному толкованию и заблуждению верующих, что с раннего периода христианства к нему относились не с меньшей осторожностью, чем с благоговением. Это была последняя книга, включенная в канон Нового Завета, и некоторые церкви не делали этого вплоть до 5-го века, и не по той причине, что они не верили, что это не было истинным откровением от Бога, но по той причине, что это было слишком трудно интерпретировать и слишком опасно для простого, необразованного ума делать неверные выводы и формировать неверные установки. Даже после того, как книга Откровения была повсеместно признана канонической, ее не читали во время литургического цикла в Церквах по тем же причинам.

Так вот, "1000 лет" тоже символично, это число, обозначающее совершенство, вечность, завершение, как толковали многие отцы церкви, таким образом, если так толковать, оно никоим образом не противоречит Луке 1:30-33. Имейте в виду, что для Бога «1000 лет как один день, и один день как 1000 лет» (2 Петра 3:8), так почему бы не подумать, что это будет однодневное царство? Что абсурдно. Или почему бы не подумать, что это будет 365 000 дней царства, но каждый из дней означает 1000 лет, значит, это будет 365 000 000 лет царства? Не является ли это полнейшим безумием воспринимать буквальное значение такого круглого числа, как 1000, которое так и просится на символическое объяснение, в изобилующем символами тексте? Тогда вы должны действительно думать также, что ангелы будут ездить на лошадях, сидящие своими нематериальными задницами на материальных седлах (если на небесах нет также ангельских конюшен для нематериальных лошадей) и другие подобные бессмысленные толкования. Библия полна временных символов. Например, солнце и луна были созданы на 4-й день, но дни считаются по солнцу и луне, так какова же была продолжительность первых трех дней? Конечно невозможно, чтобы это были сутки в нашем понимании 24 часа. Таким образом, грубые, земные, вульгарные и материалистические толкования были справедливо вытеснены более серьезными, добросовестными и философскими толкованиями. Даже те, кто видел в «1000 лет» земную историческую длительность, мудро трактовали эту длительность как часть истории человечества до Второго пришествия Христа и конца истории. Например, св. Андрей Критский пишет: Библия полна временных символов. Например, солнце и луна были созданы на 4-й день, но дни считаются по солнцу и луне, так какова же была продолжительность первых трех дней? Конечно невозможно, чтобы это были сутки в нашем понимании 24 часа. Таким образом, грубые, земные, вульгарные и материалистические толкования были справедливо вытеснены более серьезными, добросовестными и философскими толкованиями. Даже те, кто видел в «1000 лет» земную историческую длительность, мудро трактовали эту длительность как часть истории человечества до Второго пришествия Христа и конца истории. Например, св. Андрей Критский пишет: Библия полна временных символов. Например, солнце и луна были созданы на 4-й день, но дни считаются по солнцу и луне, так какова же была продолжительность первых трех дней? Конечно невозможно, чтобы это были сутки в нашем понимании 24 часа. Таким образом, грубые, земные, вульгарные и материалистические толкования были справедливо вытеснены более серьезными, добросовестными и философскими толкованиями. Даже те, кто видел в «1000 лет» земную историческую длительность, мудро трактовали эту длительность как часть истории человечества до Второго пришествия Христа и конца истории. Например, св. Андрей Критский пишет: так какова же тогда была продолжительность первых трех дней? Конечно невозможно, чтобы это были сутки в нашем понимании 24 часа. Таким образом, грубые, земные, вульгарные и материалистические толкования были справедливо вытеснены более серьезными, добросовестными и философскими толкованиями. Даже те, кто видел в «1000 лет» земную историческую длительность, мудро трактовали эту длительность как часть истории человечества до Второго пришествия Христа и конца истории. Например, св. Андрей Критский пишет: так какова же тогда была продолжительность первых трех дней? Конечно невозможно, чтобы это были сутки в нашем понимании 24 часа. Таким образом, грубые, земные, вульгарные и материалистические толкования были справедливо вытеснены более серьезными, добросовестными и философскими толкованиями. Даже те, кто видел в «1000 лет» земную историческую длительность, мудро трактовали эту длительность как часть истории человечества до Второго пришествия Христа и конца истории. Например, св. Андрей Критский пишет: мудро интерпретировал эту продолжительность как часть истории человечества до Второго пришествия Христа и конца истории. Например, св. Андрей Критский пишет: мудро интерпретировал эту продолжительность как часть истории человечества до Второго пришествия Христа и конца истории. Например, св. Андрей Критский пишет:

«Под числом «тысяча лет» никоим образом не разумно понимать столько лет. Ибо мы не можем исчислить эти вещи как десять раз по сто; скорее они должны означать многие поколения. Здесь также мы заключаем число одна тысяча указывает либо на великое множество, либо на совершенство. Ибо для этого требуется много лет, чтобы проповедовать Евангелие повсюду во всем мире и чтобы в нем пустили корни благочестивые семена. «Тысяча лет», следовательно, это время от года Воплощения Господа до пришествия антихриста» (Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис ).. Издательство Католического Университета Америки, 2011, стр. 206-7.) А св. Иероним пишет: «Святые никоим образом не будут иметь земного царства, а только небесное; таким образом должна прекратиться басня на тысячу лет». - Конечно так! Ибо верить, что святые, претерпевшие смерть за Христа, или святые, приготовившие и приучившие очи своего ума к видению божественных невидимых реальностей многими подвигами и молитвами, будут задержаны в 1000-летнем земном царстве, прежде чем будут переданы в небесное вечное царство — очень глупая идея даже при первом поверхностном рассмотрении.

Приведем поясняющую аналогию: представьте себе скандинавских героев в их героических небесах — к Валгалле приближается Ахиллес, герой Троянской войны; теперь Ахиллес не только достоин Валгаллы за свои невероятные подвиги, но даже лучше всех нордических героев вместе взятых (на самом деле Ахиллеса знают все, а вот имена героев Валгаллы знает только кучка филологов и фольклористов) , или, по крайней мере, не ниже любого из лучших среди них; но все-таки нордические богатыри говорят ему: "знаешь, дорогой Ахиллес, мы уважаем тебя, в полной мере восхищаемся твоими подвигами у ворот Трои, но принять тебя здесь пока не можем; так, пожалуйста, твори подвиги еще 1000 лет, а потом мы вас сюда возьмем». Нетрудно предсказать, что Ахилл пришел бы в ярость от этого глупого заявления и стремительно перерезал бы их всех, если верить рассказу Гомера о его склонности к гневу и его размерах. Итак, в 1000 раз более применима эта аналогия к святым Христовым, духовным Ахиллесам, которые, победив бесовские силы в своей исторической жизни, тотчас же наследуют Царство Небесное без всякого перерыва и посредничества Царства земного, что было бы неуважением к их достижения и достоинства.

Таким образом, здравое христианское видение состоит в том, что человеческая история после воскресения Иисуса и до Его второго пришествия, которое обозначит конец истории, есть драма, поле битвы, на которой в конце концов Бог победит все зло, а затем, после за вторым пришествием последует вечное небесное царство (не земное тысячелетнее царство, как думали грубо мыслящие, грубо мыслящие милленаристы, и не только они, но, к сожалению, даже такие великие святые, как, например, Ириней Лионский во 2 в. .), новое небо и новая земля, на которых царствует только правда (ср. 2 Петра 3:13), вечно, бесконечно, ужасно (в хорошем и вместе с тем ужасном смысле), если подумать об этом серьезно, в любящем присутствии бесконечно совершенный Сын (Евреям 7:28) вместе с его совечным Отцом и Духом Истины, вечно происходящим от последнего,вне ньютоновского времени, ибо времени больше не будет (Откр. 10:6).

Превосходство Христа как царя устанавливается по приказу Мелхиседека. Даниил истолковывает сон Навуходоносора, который был великим Богом, назначенным царем для Его суверенной цели. Бог открывает, что во время господства земных царей Он установит вечное царство, где будет править Христос-Мессия. Христос приходит проповедовать, что время исполнилось и что Царство Божие близко во время сверхдержавы римского правления. Верующие, образно говоря, переводятся из царства тьмы в царство дорогого сына Божьего силой Евангелия (нам дан путь). Мы (все надеющиеся на Бога верой во Христа) ожидаем Его возвращения и начала обетованного вечного государства, где семья небес и земли едина, а национальность уже не существует. Земной Адам заменен Духовным Адамом (Христом); мы, родив земное, должны родить небесное, и семя жены возобладало над змием, как и было задумано Отцом. Человечность преобладала в Богочеловеке (Иисусе) для всех, кто будет доверять ему ... Если это общая картина; Я надеюсь, что мы не будем продолжать теряться и разделяться из-за деталей, которые оставались неясными в течение последних двух меллений.