С какой целью Лука записал это повествование и, в конечном итоге, по какой причине Иисус изложил этот рассказ о богатом человеке и Лазаре присутствующим?

Я могу не до конца понять ваш вопрос, и мне трудно понять, что вы ищете, но доказательства указывают на то, что эта история на самом деле была «стандартным ходом», который Иисус использовал, чтобы научить свою аудиторию тому, как ценить людей выше имущества. В приведенном ниже ответе я пытаюсь обратиться к «авторскому намерению» (Луки) в том, как он организовал материал (с другими притчами), а также к потенциальному объяснению происхождения тропа, который использовал Иисус.

Притча о богатом и Лазаре (Луки 16:19-31)

Конкретный контекст

Анализ контекста этого раздела Евангелия от Луки показывает, что эта притча в конце 16-й главы является завершением «параболической беседы», начатой ​​в 15-й главе и содержащей притчи о потерянной овце, потерянной монете и потерянной монете. (Блудный сын. ^[1]Каждая притча подчеркивает ценность людей (особенно тех, кого называют отверженными) в глазах Бога и произносится в присутствии фарисеев и книжников, которые роптали на Него (Луки 15:1-2). В притче о управителе Иисус обращается к своим ученикам, но затем фарисеи высмеивают его, потому что они были «сребролюбивыми» (Луки 16:14). В ответ Иисус начинает обращаться к фарисеям по поводу Закона и отвергает притязания фарисеев на строгое соблюдение. Он кратко касается развода, а затем переходит к притче о Лазаре и богаче.

Помимо контекста притчи, ее окружает еще одна интересная литературная черта. В самом тексте отмечен сдвиг от повествования (ст. 19-23) к диалогу (ст. 24-31), а также заметное изменение точки зрения богатого человека с заботы о себе на заботу о своей семье. в стихе 27. Эти сдвиги могут указывать на переход в притче от обычной народной истории, которая была бы известна аудитории, к уникальному учению Иисуса об изменении судьбы персонажей.

Потенциальное происхождение этой истории широко обсуждалось. Были выявлены параллели между Галлом Лукиана и Каплюсом, но трудно навязать цель сатирика в его написании истории Луки. ^[2]Другое распространенное предположение связано с еврейской народной историей об знатоке Торы и сборщике налогов, смерть которых произошла почти одновременно. Параллели между Лукой и этой раввинской историей более очевидны в рассказах о мучениях и желании облегчения после смерти, чем в самих персонажах. Вместо богатства в этой еврейской сказке основное внимание уделяется относительному благочестию ученого и сборщика налогов. Наконец, есть египетская сказка, в которой основное внимание уделяется взаимодействию и судьбе богатого и бедного человека, чьи конечные судьбы аналогичны судьбам истории Луки. Однако характер этих судеб решительно отличается от истории Луки. Хотя каждая из этих историй имеет обратную сторону, ни одна из них не параллельна друг другу с каким-либо значением, и важность определения происхождения является спорной.Однако те из зрителей, которые были знакомы как с египетскими, так и с еврейскими сказками, могли бы идентифицировать их по отличительным чертам в притче Иисуса . ^[3]

(отрывок из моей магистерской диссертации)

_{[1] Олубийи Аденийи Адевале, «Афро-социологическое применение притчи о богаче и Лазаре (Луки 16:19-31)», Black Theology 4 (2006): 27.}

_{[2] Оути Лехтипуу, Образы загробной жизни в «Истории богача и Лазаря» Луки (Лейден: Брилл, 2007), 33–34.}

_{[3] Там же, 35-37. Крейг Л. Бломберг, Интерпретация притч (Downers Grove: InterVarsity Press, 1990), 203–4; Адевале, 29 лет.}

Цель притчи

История о богаче и Лазаре появляется в Евангелии от Луки сразу после притчи о Неправедном управителе, показывая ассоциациями и своим содержанием, что цель состояла в том, чтобы предостеречь от любви к богатству.

В качестве примечания к этой истории в Новой американской Библии (NAB) говорится:

12 Притча о богатом и Лазаре снова иллюстрирует озабоченность Луки отношением Иисуса к богатым и бедным.

Исторически актуальная информация

Этого не было на самом деле, как видно из того факта, что эта притча имеет близкие параллели с раввинистической притчей о Бар-Маджане, которая, по-видимому, была источником этой притчи. Если возможно, что еврейская притча не старше Евангелия от Луки, технически возможно, что история Бар-Маджана была заимствована из Луки, но маловероятно, тогда как евангелия широко использовали еврейские традиции. Говорят, что еврейская притча возникла из древнеегипетской истории об Эль-Азаре.

Дуглас Уэлкер Кеннард ( Мессия Иисус , стр. 93) говорит, что эта притча похожа на еврейскую притчу о богатом сборщике налогов по имени Бар Маджан и бедном учителе Закона, которые в загробной жизни изменили судьбу. Кейси Мэдсен (« Богатый человек и Лазарь ») резюмирует историю Бар-Маджана и ее египетского источника.

ЛАЗАРЬ И БОГАЧ.

Цель записи рассказа:

Павел написал; 2 Тимофею 3:16 (NRSV)

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления и для наставления в праведности».

Кроме того, Бог больше не будет давать чудес или знамений, чтобы убедить кого-то. Люди должны читать Священные Писания и применять их к себе, чтобы снискать его благосклонность (Луки 16:16, 29).

Причины, по которым Иисус высказал эту версию:

Чтобы рассказать своим слушателям о драматических переменах, которые вот-вот произойдут, что;

Добавлены жирные вставки в стихах.

Матфея 21:43 (NRSV)

«Посему говорю вам, что Царство Божие отнимется от вас (буквального Израиля) и дано народу (Израилю Божию, Гал. 6:15-16, 1 Петра 2:9) , производящему плоды царство."

Все стихи из Луки, глава 16 (NRSV), если не указано иное.

Закон и Царство Божие

14 Слышали все это фарисеи, которые были сребролюбивы, и смеялись над Ним. 15 Он сказал им: вы оправдываете себя в глазах других; но Бог знает ваши сердца; ибо то, что ценится людьми, есть мерзость в глазах Бога.

16 «Закон и пророки действовали до тех пор, пока не пришел Иоанн; с тех пор возвещается благая весть о Царствии Божием, и всякий пытается войти в него (Царство Божие) силою.[f] 17 Но легче небу и земле прейти, нежели одному черту буквы в законе, подлежащем исключению».

Это притча/иллюстрация, а не реальное событие. Если понимать это буквально, то это противоречит не только писаниям, но и законам природы. Некоторые противоречия заключаются в объяснении.

Если Иисус использовал какую-либо историческую информацию, относящуюся к Луки 16:19-31, мне об этом неизвестно.

Лазарь и богач.

Построчное объяснение для более ясного понимания цели, с которой Иисус сказал эту притчу/иллюстрацию.

19 «Был один богатый человек, одетый в порфиру и виссон, и каждый день ел с роскошью».

«Богатый человек» представляет класс людей, фарисеев, соблазнителей, книжников, священников и первосвященников, на это указывает дорогая одежда, которую они носили, и роскошная жизнь, которую они вели» (Левит 6:10, Даниил 5: 7) Они также хотели быть уважаемыми среди людей, но мерзостью перед Богом.

Они также были богаты тем, что имели великую привилегию, Бог доверил им Свое слово, Закон Моисея и пророков, и они должны были духовно питать и учить Свой народ и вести его к пришествию Мессии. Они этого не делали, на самом деле они «Учили как доктрины заповедям человеческим». Матфея 15:9, а также Деяния 7:53.

20 А у ворот его лежал бедняк, именем Лазарь, весь в язвах, 21 и желал утолить голод свой тем, что падал со стола богатого; даже псы приходили и лизали язвы его.

Лазарь представляет другой класс «простых людей», презираемых богатым классом и именуемых «амхаретами», или людьми земли». Быть покрытым язвами, значит быть больным духовно, а то, что он жаждал утолить свой голод, значит, он был лишен духовной пищи и годен только для дружбы с собаками. По закону собаки считались нечистыми животными (Левит 11:27).

22 «Умер бедняк, и ангелы унесли его к Аврааму. [bossom] Умер и богач, и его похоронили. 23 В аду, где его мучили, он взглянул вверх и увидел вдали Авраама и Лазаря рядом с ним.

Аид/Шеол

Что слушатели Иисуса думали о греческих писаниях «аид» и еврейских писаниях «шеол». В Екклезиате 9:5, 10 (NRSV) говорится:

«5 Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают; у них нет больше награды, и даже память о них утеряна». 10 Все, что может рука твоя делать, по силам делай; ибо в преисподней, куда ты идешь, нет ни работы, ни мысли, ни знания, ни мудрости».

Иисус был в аду три дня; Деяния 2:31 (NRSV)

«31 Предвидя это, Давид [а] говорил о воскресении Мессии,[b] говоря: «Он не был предан аду, и плоть Его не испытала тления». (Сравни Псалом 16:10.)

Поскольку Лазарь и богач представляют классы людей, их смерть символична. Богатый теперь потерял свои привилегии и привилегированное положение {в лоне} у Бога, а Лазарь занял его место, имея Божественное благоволение в лоне Божием и данные привилегии, такие как:

1/ Небесное жилище: Иоанна 14:2-3 и Царство: Луки 12:32. 2/ Управляйте землей как священники и цари: Откровение 5:9-10. 3/ Идите, научите все народы. Матфея 28:19-20.

Слушатели Иисуса знали, что Авраам мертв, лежит в могиле и не может говорить (Еккл. 9:5,6,10) и что Лазарь никак не может быть унесен на лоно Авраама, пока Иисус все еще здесь рассказывал эту историю.

Иисус сказал:

«Никто не восходил на небо, кроме сшедшего с небес, Сына Человеческого». Иоанна 3:13 (NRSV)

Павел написал; «Плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия». (1 Кор. 15:50)

Некоторые сегодня говорят, что Авраам находится на небесах, Иисус был на небесах (Иоанна 8:58), когда Авраам умер, и ему следует знать, попал он на небеса или нет. Ввиду того, что сказал Иисус (Иоанна 3:13), очевидно, что Авраам находится не на небесах, а в могиле/аиде в ожидании обетования воскресения, как и все другие мужи веры, упомянутые Павлом в 11-й главе Послания к Евреям.

24. Он воззвал: «Отче Аврааме, помилуй меня и пошли Лазаря, чтобы он окунул кончик перста своего в воду и охладил мой язык; ибо я в агонии в этом пламени».

Конечно, капля воды не принесет облегчения человеку, терзаемому пламенем; богача образно мучают пламенные воззвания Иоанна Крестителя, сказавшего прямо: «Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от грядущего гнева?» (Матфея 3:7)

Рвение и пламенные проповеди Иисуса и его апостолов также раздражали и мучили их. Например, рассказав им притчу о арендаторе-убийце, поняв, что он имеет в виду их, первосвященники и фарисеи хотели его арестовать. Матфея 21:33-46, 6:2, Деяния 4:18, 5:17-21

Они просят о милости, они хотят облегчения от пламенных посланий Иисуса и его апостолов, первосвященники и фарисеи отказываются принять Иисуса, но смиренный класс Лазаря принимает и теперь духовно питается.

— ответил Авраам.

25. Дитя, вспомни, что при жизни твоей ты получил добро, а Лазарь — зло; но теперь он утешается здесь, а ты в агонии. 26 Кроме всего того, между вами и нами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, и оттуда к нам никто не может перейти.

Пребывание в агонии из-за учений Иисуса, а затем и апостолов: Луки 19:39-40 Деяния 7:54 (NRSV)

«Услышав это, они пришли в ярость и скрежетали зубами на Стефана».

Хотя великая пропасть и невозможно встретить друг друга, между небом и адом происходит нормальный разговор. Это абсурд. Кроме того, представьте, что вы находитесь в раю, и прямо рядом с вами находится ад, и вашего любимого человека пытают, что это за рай?

27 Он сказал: «Тогда, отче, прошу тебя послать его в дом отца моего, 28 ибо у меня есть пять братьев, чтобы он предостерег их, чтобы и они не пришли в это место мучения». 29 Авраам ответил: «У них есть Моисей и пророки; они должны их слушать». 30 Он сказал: нет, отец Авраам; а если кто из мертвых придет к ним, покаются».

Иисус упрекает их.

31 Он сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

ЛИЦЕМЕРЫ:

Через несколько месяцев Иисус воскресил своего реального друга Лазаря, лицемеры не только не верили, но и хотели убить Лазаря. Иоанна 12:9-10

ЦАРСТВО БОЖЬЕ.

Колоссянам 1:13 (NRSV)

13 Он спас нас от власти тьмы и ввел нас в Царство Своего возлюбленного Сына».

Переход в Царство начался в Пятидесятницу 33 года нашей эры с излияния Святого Духа.

Это был новый завет, который Бог предсказал устами своего пророка Иеремии. Божий святой дух на всех в доме. Деяния 2:1-4

Завет Закона, данный израильтянам через Моисея, был отменен, когда Иисус умер на кресте (Кол. 2:14).

Притча, как и всякая евангельская притча, имеет много значений. Можно различить более буквальные, контекстуальные и более метафорические, даже надконтекстуальные значения; часто последние глубже и духовно поучительнее, чем буквальные и непосредственно контекстуальные. Здесь я коснусь двух вещей: 1. В чем суть притчи в том контексте, в котором она была приведена, и 2. Говорит ли Иисус о человеческих личностях, продолжающих жить не в телесном измерении (учитывая, что тело мертво и погребено) после телесной смерти? , физическая смерть.

1. Суть притчи:

Оно ясно говорит о тщетности жизни, имеющей только одну цель, кроме самоудовлетворения и следования земным желаниям, забывая о высшей цели, о выполнении божественных заповедей. И что это за забытые заповеди? Явно двуединая заповедь двойной любви: любить Бога и любить ближнего, как самого себя. Таким образом, в этой притче порицается не богатство как таковое, а забвение Бога и ближнего, который фигурирует в притче как Лазарь. Нынче Лазаря пренебрегают, потому что он никто по человеческим, извращенным категориям, а для Бога никто есть никто, и пренебрегая такими никем, мы нарушаем божественную заповедь о любви к ближнему, как к себе. Это более «приземленная», хотя и правдоподобная интерпретация.

Но я читал и более духовно-образные толкования: Лазарь мог обозначать Самого Иисуса Христа, ибо, как Он говорит, Он может быть воспринят во всяком нуждающемся человеке (Мф. 25:45); "богатый человек" - избранный народ евреев, имевший все богатства пророчеств и Закона; однако, поскольку они не вняли главному в своей религии, а именно тому, что «Бог милости хочет, а не жертвы» (Ос. 6:6), все остальное, те длительные обряды и религиозные обряды, образно выраженные в этой притче как «ежедневные пиршества» ни к чему не привели. Наоборот, поскольку представители языческих народов творили милосердие, не зная Закона, они сблизились с Иисусом и, в конце концов, именно они, а не иудейские религиозные учителя, фарисеи, саддукеи и т. д., пришли к правильному богословию и признали и унаследовали истинного Мессию. Таким образом, милосердие и правильность богословских видений внутренне связаны. Языческие народы выражены в этой притче как «псы» (с ироническим выговором многим евреям, которые всерьез относились к неевреям с таким уничижительным видением, как в Мф. 15:27), а их акт милосердия в том, что они , превозмогая страх быть брошенными в них камнями слугами богача, все же приходят и лизают раны Лазаря, утешая его, чем могут. Таким образом, всякий лижет раны Христу, кто помогает и милостиво действует по отношению к нуждающимся ближним, а последнее понятие включает в себя все человечество, как ясно сказано в притче о милосердном самаритянине. (с ироническим выговором многих иудеев, которые всерьез относились к неевреям с таким уничижительным видением, как в Мф. 15:27), и их акт милосердия в том, что они, преодолев страх быть слуги богача, до сих пор приходят и зализывают раны Лазаря, утешая его, чем могут. Таким образом, всякий лижет раны Христу, кто помогает и милостиво действует по отношению к нуждающимся ближним, а последнее понятие включает в себя все человечество, как ясно сказано в притче о милосердном самаритянине. (с ироническим выговором многих иудеев, которые всерьез относились к неевреям с таким уничижительным видением, как в Мф. 15:27), и их акт милосердия в том, что они, преодолев страх быть слуги богача, до сих пор приходят и зализывают раны Лазаря, утешая его, чем могут. Таким образом, всякий лижет раны Христу, кто помогает и милостиво действует по отношению к нуждающимся ближним, а последнее понятие включает в себя все человечество, как ясно сказано в притче о милосердном самаритянине.

2. Учил ли Иисус, что есть продолжение жизни человека после физической смерти и это продолжение может быть как блаженным, так и, наоборот, мучительным?

Конечно, притча здесь не о конкретных исторических лицах, как притча о блудном сыне. Однако, когда Иисус рассказывает притчи, Он никогда не рассказывает сказки, мифологию или фантастические истории, а передает реальные возможности и онтологически обоснованные учения. Все Его притчи без исключения свободны от онтологически невозможных фикций. Таким образом, и здесь Он не отступает от этого общего правила и говорит онтологически верный рассказ о том, что человеческая личность не умирает вместе с физической смертью, но сохраняется полная его личность и может наслаждаться блаженством, несравненно большим, чем всякое блаженство на земле, а также мучайся, не телесно, ибо тело мертво и погребено, с невыразимыми муками.

О том же Он без всякой притчи, но прямо говорит в Луки 12:4-5: «Говорю вам, друзья Мои, не бойтесь убивающих тело и после того уже не могущих делать. Но я покажу вам, кого вам следует бояться: бойтесь того, кто, после того как ваше тело будет убито, имеет власть бросить вас в ад. Да, говорю вам, бойтесь его." - Ну, что бросают "в ад" после того, как тело уже мертво, и, скажем, обращают в пепел после кремации? А если вместе с телом умирает и человеческая личность, то зачем кому-то бояться, что что-нибудь совершенно мертвое будет брошено куда-нибудь?.. Ибо, в самом деле, если человек умирает и уничтожается совсем, то нельзя бросить ни в ад, ни куда-либо то, что уничтожено и, следовательно, не существует, ибо может быть брошено только то, что существует. воздействуют и бросают или подбрасывают куда-то. Но даже если он существует, но без малейшего признака понимания и восприятия, тогда нет никакой разницы, существует он или не существует, ибо без восприятия и без понимания уничтожается и всякое представление о страхе. Более того, Иисус ясно подразумевает, что если человек живет хорошей жизнью и больше боится быть брошенным в ад, чем смерти, то он точно не будет брошен в ад после смерти. Если же это относится только к телам, а не к чему-то в нас, самой сердцевине нашей личности, переживающей тело, то это ложь, ибо тела даже очень хороших людей могут быть осквернены самым безбожным образом (вспомните Гектора тело, оскверненное Ахиллесом). Глупо даже предполагать, что страх, о котором говорит Иисус, относится только к нашему страху только в этой жизни, потому что наши тела будут осквернены, даже если мы этого больше не воспримем; подобно атеистам, не верящим ни в Бога, ни в бессмертие душ, боящихся сохранения своего доброго имени в истории, без малейшей надежды на то, что они будут такжезная , что последующие поколения помнят их как хороших людей. Но Иисус говорит не о таком безнадежном посюстороннем страхе, а о страхе, что после физической смерти нефизическое ядро ​​нашей личности будет полностью сохранено и живо, и эта личность может либо пострадать за проступки, совершенные в течение исторической жизни, или наслаждаться блаженством за милосердие, которое он собрал и сделал частью своего характера и личности уже в исторической жизни.

Таким образом, притча дает нам истинное, онтологически правдоподобное представление о загробной жизни. Другой вопрос, является ли шеол или ад, упомянутые в притче, тем же самым, что и геенна, поскольку некоторые богословы проводят различие между ними, говоря, что геенна относится к самому последнему суду, который будет приведен в исполнение после Второго пришествия, тогда как шеол — ​​это еще предварительное состояние, из которого еще есть возможность выйти молитвами и милосердными делами людей, любящих усопшего. Действительно, богач мучается в преисподней, но он не превращается в малодушного беса или чертенка, чтобы желать, чтобы других людей соблазнили и увлекли туда, где он мучается, чтобы испытать некое злое и бесовское ликование. Наоборот, те добрые черты, которые дремали в нем в течение исторической жизни, теперь вполне пробудились, и он искренне заботится о своих близких, которые все еще живут исторической жизнью, чтобы они могли улучшить свое поведение и не разделить его судьбу. В самом деле, в этом мучимом человеке есть большое благородство и глубокое достоинство, ибо он определенно был бы счастлив, даже находясь в аду, если бы увидел, что его близкие избежали его участи, живя добродетельной жизнью. Поэтому я думаю, что теологи, которые считают, что шеол, описанный в этой притче, есть все-таки предварительное место перед окончательным судом, могут быть правы, ибо этот достойный человек точно не годится к вечной каре: почему? потому что Сатану будет вечно раздражать его достоинство и его сердечная забота о своих близких. Сатана вряд ли допустил бы такого благородного в своих владениях и окрестностях.