У меня есть вопросы, связанные с мудростью и самосостраданием.
(1) Возникает ли сострадание к себе от мудрости?
(2) Подразумевает ли самосострадание накопление радостей и счастья в контексте непривязанности и отсутствия страстного желания? Т.е. какова природа самосострадания мудрого человека?
Спасибо.
🌐(1) Does self-compassion arise from wisdom?
Да! И из сострадания ко всем остальным. Все включено мудрость и сострадание.
➱ 1- й этап мудрости, серьезной честности:
Я слышал, что однажды Благословенный остановился недалеко от Саваттхи в роще Джета, в монастыре Анатхапиндики. И по этому случаю царь Пасенади Косала отправился с царицей Малликой в верхний дворец. Затем он сказал ей: «Маллика, есть ли кто-нибудь для тебя дороже, чем ты сама?»
«Нет, великий царь. Для меня нет никого дороже меня самого. А что же ты, великий царь? Есть ли для тебя кто-нибудь дороже самого себя?»
«Нет, Маллика. Для меня нет никого дороже меня самого » .
Тогда царь, сойдя из дворца, подошел к Благословенному и, придя, поклонившись ему, сел в стороне. Сидя там, он сказал Благословенному: «Только что, когда я пошел с царицей Малликой в верхний дворец, я сказал ей: «Маллика, есть ли кто-нибудь для тебя дороже, чем ты сам?»
Когда это было сказано, она сказала мне: «Нет, великий царь. Для меня нет никого дороже меня самого. А что же ты, великий царь? Есть ли для тебя кто-нибудь дороже самого себя?»
«Когда это было сказано, я сказал ей: «Нет, Маллика. Для меня нет никого дороже меня самого».
Затем, осознав значение этого, Благословенный воскликнул по этому поводу:
Searching all directions with your awareness, you find no one dearer than yourself. In the same way, others are thickly dear to themselves. So you shouldn't hurt others if you love yourself.
➯ 2- й этап:
В Саваттхи. Когда он сидел в стороне, царь Пасенади Косала сказал Благословенному: «Только что, господин, когда я был один в уединении, в моем сознании возник такой ход мыслей: «Кто дорог себе, а кто нет? дороги себе? Тогда мне пришло в голову: "Те, кто совершает телесные проступки, словесные проступки и умственные проступки, не дороги сами себе. Даже если они могут сказать: "Мы дороги себе", тем не менее они не дороги себе. Почему Сами по себе они действуют по отношению к себе так, как враг поступил бы по отношению к врагу, поэтому они не дороги себе. Даже если они говорят: «Мы себе не дороги», все же они дороги себе. Это почему? По собственной воле они действуют по отношению к себе так, как дорогой поступил бы по отношению к дорогому; поэтому они дороги себе».
Так оно и есть, великий король! Так оно и есть! Те, кто совершают телесные проступки, словесные проступки и умственные проступки, не дороги себе. Хотя они могут сказать: «Мы дороги себе», тем не менее они не дороги себе. Это почему? По собственной воле они действуют по отношению к себе так, как враг поступил бы по отношению к врагу; поэтому они не дороги себе. Но те, кто ведут себя хорошо телесно, хорошо вербально и умственно, дороги сами себе. Хотя они могут сказать: «Мы не дороги себе», тем не менее они дороги себе. Это почему? По собственной воле они действуют по отношению к себе так, как дорогой поступил бы по отношению к дорогому; поэтому они дороги себе».
Так сказал Благословенный. Сказав это, Ушедший, Учитель, сказал далее:
If you hold yourself dear then don't fetter yourself with evil, for happiness isn't easily gained by one who commits a wrong-doing.
When seized by the End-maker as you abandon the human state, what's truly your own? What do you take along when you go? What follows behind you like a shadow that never leaves?
Both the merit & evil that you as a mortal perform here: that's what's truly your own, what you take along when you go; that's what follows behind you like a shadow that never leaves.
So do what is admirable, as an accumulation for the future life. Deeds of merit are the support for beings when they arise in the other world.
.
🌐(2) Does self-compassion imply accumulating joys and happiness in a context of detachment and non-craving? I.e. what is the nature of the wise person's self-compassion?
➯ 3- й этап, сверхмирская мудрость: настоящее сострадание ко всем
Это уже дано под одним, но, может быть, баллада дает мудрость для успеха быть действительно дорогим для себя и так естественно для каждого существа, оставляя позади состояния недостатков, а также достоинств:
🔳 Баллада об освобождении от кхандх
Жил-был человек, который любил себя и боялся беды. Он хотел счастья вне опасности, поэтому он скитался без конца. Везде, где люди говорили, что находилось счастье, он стремился туда, но скитания длились долго-долго. Он был из тех людей, которые любили себя и действительно боялись смерти. Он действительно хотел освободиться от старения и смертности. Затем однажды он познал истину, отказавшись от причин страданий и сложных вещей. Он нашел пещеру чудес, бесконечного счастья, т. е. тело... ❋
➯ 4- й этап: практика из сострадания:
Благословенный сказал: «Однажды монахи, бамбуковый акробат, воздвигнув бамбуковый шест, обратился к своему помощнику Сковороде: «Подойди, моя дорогая Сковорода. Поднимись на бамбуковый шест и встань мне на плечи».
«Как скажешь, Мастер», — ответила Сковорода бамбуковому акробату и, взобравшись на бамбуковый шест, встала ему на плечи.
Тогда бамбуковый акробат сказал своему помощнику: «Теперь ты присматривай за мной, моя дорогая Сковорода, а я буду присматривать за тобой. получи нашу награду и благополучно спустись с бамбукового шеста».
Когда он сказал это, Сковорода сказала ему: «Но это совсем не годится, господин. , мы покажем свое мастерство, получим награду и благополучно спустимся с бамбукового шеста».
«То, что Сковорода, помощница, сказала своему Хозяину, было правильным в этом случае.
«Монахи, систему отсчета следует практиковать с мыслью: «Я позабочусь о себе». Система отсчета должна практиковаться с мыслью: «Я буду присматривать за другими». Наблюдая за собой, человек следит за другими, наблюдая за другими, человек следит за собой.
«И как человек, наблюдая за собой, наблюдает за другими? Через выполнение [практики], через ее развитие, через посвящение себя ей. Вот как человек, наблюдая за собой, наблюдает за другими.
«И как человек, наблюдая за другими, следит за собой? Через терпение, через непричинение вреда и через разум доброты и сочувствия. Вот как человек, наблюдая за другими, следит за собой.
"A frame of reference is to be practiced with the thought, 'I'll watch after myself.' A frame of reference is to be practiced with the thought, 'I'll watch after others.' When watching after oneself, one watches after others. When watching after others, one watches after oneself."
[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначенный для коммерческих целей и других низких материальных доходов посредством торговли и обмена]
В буддизме мудрость означает различение страданий и свободу от страданий (SN 48.10). Следовательно, сострадание к себе непременно происходит от истинной мудрости; подобно тому, как вера в путь буддизма с целью сострадания к себе возникает из мудрости различения страдания (СН 12.23).
У веры, монахи, тоже есть поддерживающее условие, я говорю, у нее нет недостатка в поддерживающем условии. А что является поддерживающим условием веры? «Страдание» должно быть ответом. СН 12.23
Поэтому, если свобода, покой и счастье от непривязанности и отсутствия страстных желаний распознаются с мудростью; самосострадание, безусловно, включает накопление радости и счастья от практики Дхаммы.
В буддизме есть четыре правильных усилия, которые обобщают самосострадание, а именно: (i) усилие предотвратить страдание; (ii) усилие отказаться от страдания; (iii) усилия по развитию нестрадания; (iv) усилия по поддержанию и накоплению/умножению нестрадания.