Верую во единого Господа Иисуса Христа
...
Он снова придет во славе, чтобы судить живых и мертвых
После прочтения этого сегодня, что кажется несколько контрастирующим с Символом веры:
А если кто слушает слова Мои и не соблюдает их, того Я не осуждаю, ибо пришел Я не осудить мир, но спасти мир. Кто отвергает Меня и не принимает Моих слов, тому есть что судить: слово, которое Я сказал, осудит его в последний день, потому что Я не от Себя говорил, но Отец, пославший Меня, повелел Мне, что сказать. и говорить.
Иоанна 12:47-49
Может ли кто-нибудь согласовать это для меня, возможно, с каким-то официальным источником из католической церкви?
Людей не осуждают, не судят и не наказывают за то, что они не верят в Иисуса. Они осуждены из-за злых деяний, которые они совершили во время своей жизни на Земле. Они спасены от наказания верой в Иисуса и (в зависимости от вашего взгляда на оправдание только верой или делами) теми делами праведности, которые проистекают из этой веры. Недостаток веры ведет к отсутствию прощения и оправдания, но это прощение и оправдание нужны только из-за уже совершенных грехов. По аналогии, губернатор штата по закону может помиловать преступника, приговоренного к смертной казни. Если он не прощает преступника, а в государстве есть смертная казнь, то можно сказать, что губернатор приговорил его к смерти, но на самом деле осудили его те преступления, которые совершил человек.
Матфея 12:
36 Говорю вам, что в день суда людям придется дать ответ за каждое неосторожное слово, которое они скажут. 37 ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься.
Иоанна 3:16
«Ибо так возлюбил Бог мир: отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 17 Ибо Бог послал Своего Сына в мир не для того, чтобы осудить мир, но чтобы мир был спасен через Него. 18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден , потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
19 Итак, вот суд: свет пришел в мир, и люди возлюбили тьму больше, чем свет, потому что дела их были злы. 20 Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и избегает его, чтобы не обличились дела его. 21 а всякий, живущий по истине, идет к свету, чтобы явились дела его, как они совершаются Богом».
В 7-й главе Иоанна показана наиболее ясная связь между верой и прощением, где грешная женщина демонстрирует свою веру через любовное помазание Иисуса:
36 Тогда один из фарисеев пригласил Его есть с ним. Он вошел в дом фарисея и возлег за столом. 37. И одна женщина в городе, которая была грешницей, узнала, что Иисус возлежал за столом в доме фарисея. Она принесла алебастровый кувшин с благовонным маслом 38 и, встав позади Его у ног Его, плача, стала омывать Ему ноги своими слезами. Она отерла Его ноги волосами головы своей, целуя их и умащая благовонным елеем.
39 Увидев это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам себе: «Если бы Он был пророком, то знал бы, кто и что за женщина прикасается к Нему, — она грешница!»
40 Иисус ответил ему: «Симон, мне есть что сказать тебе».
«Учитель, — сказал он, — скажи это».
41 «У кредитора было два должника. Один был должен 500 динариев, а другой 50. 42 Так как они не могли вернуть, он милостиво простил их обоих. Итак, кто из них будет любить его больше?»
43 Симон отвечал: я думаю, ту, которую он больше простил.
«Ты правильно рассудил, — сказал Он ему. 44 Обернувшись к женщине, Он сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? я вошел в твой дом; ты не дал Мне воды на ноги, а она слезами своими омыла Мне ноги и отерла волосами своими. 45 Ты не целовал Меня, а она не переставала целовать Мне ноги с тех пор, как Я пришел. 46 Ты не помазал Мне голову оливковым маслом, а она помазала Мне ноги благовонным маслом. 47 Посему говорю вам, что многие грехи ее прощены; вот почему [n] она сильно любила. Но тот, кому мало прощается, мало любит». 48 Тогда Он сказал ей: «Прощаются тебе грехи».
49 Сидевшие с Ним за столом начали говорить между собой: кто этот человек, который и грехи прощает?
50. И сказал Он женщине: вера твоя спасла тебя. Иди с миром."
В комментарии Хейдока к этому стиху говорится:
Вер. 47. Я не осуждаю его. Судить здесь может означать осуждать. Святой Августин излагает это так: Я не осуждаю его в это мое первое пришествие. Святитель Златоуст говорит: не я только его сужу, но и дела творю.
Таким образом, во время Своего 1-го пришествия Он не судит, но, безусловно, будет во время Своего 2-го пришествия.
Я думаю, если вы внимательно посмотрите на свои цитаты, ваш ответ раскрывается в них. Обратите внимание, в отрывке от Иоанна Иисус говорит: «Я пришел не осуждать мир». Когда он сказал это, это было в его воплощении, его первом прибытии на землю, чтобы совершить свой спасительный поступок, поступок, который позволит примириться всем, кто доверится ему.
В этом отрывке есть две оговорки, которые подводят вас ко второй части вашего ответа. Во- первых, это осуждение не будет распространяться на тех, кто принял слова, которые он сказал (все его слова, указывающие на то, что он является источником этого спасения); и, во-вторых, это осуждение для тех, кто отверг его слова (то, что стоит как свидетельство того, что он сказал), будет применено в последний день , его второе пришествие, что соответствует тому, что говорит Никейский символ веры.
Таким образом, период отсрочки продлевается от его первого визита до второго, это время милосердия, когда никто не судим. Хотя это суждение исходит из его собственных уст, те слова, которые свидетельствовали о том, кем он был, с момента его первого прихода, не будут применяться до того последнего дня, его второго пришествия, когда они будут использованы как свидетели, свидетельствующие на суде. на тех, кто их не принял.
Это не так просто, как да или нет. В соответствующем разделе Катецизма говорится, что для понимания утверждения «Вне Церкви нет спасения» важно следующее:
"спасение исходит от Христа-Главы через Церковь, которая есть Его Тело" - это учение, как и все учения Церкви, сосредоточено на Христе. Речь не идет о наказании людей, взгляде на других свысока и т. д.
«Это утверждение не направлено на тех, кто не по своей вине не знает Христа и Его Церкви. На тех, кто не по своей вине не знает Евангелия Христа или Его Церкви, но тем не менее ищет Бога с искренним сердцем и, движимые благодатью, стараться в своих действиях исполнять Его волю, как они знают ее по велениям своей совести, - они тоже могут достичь вечного спасения». - Заметьте, однако, что это не просто извинение тех, кто не знает ничего лучше.
"Церковь по-прежнему имеет обязанность, а также священное право евангелизировать всех людей" - опять же, дело не в том, что нам повезло, потому что у нас есть спасение, и мы должны смотреть свысока на других, у которых нет спасения, а в том, что мы долг в силу нашего Крещения евангелизировать.
Фу
любопытный