Согласно Римлянам 1:3-4, воскресение «сотворило» Сына Божия или «провозгласило» Сына Божия?

Ответ на этот вопрос о том, когда Иисус был провозглашен «Сыном Божьим», можно определить, исходя всего из двух соображений.

1. Грамматика Рим. 1:4

Глагол ὁρισθέντος = «заявив» является аористом и, таким образом, был сделан в неопределенное время ранее. То есть в Рим. 1:4 просто говорится, что воскресение Иисуса просто подтвердило то, что уже было известно об Иисусе, что Он уже был «Сыном Божьим».

2. Ранее существовавшие названия

Приведенный выше вывод можно подтвердить, изучив использование титула Иисуса «Сын Божий» задолго до воскресения:

• Мф 8:29 - «Что Тебе угодно от нас, Сын Божий ?» — кричали они. «Ты пришел сюда, чтобы мучить нас раньше назначенного времени?»
• Мф 14:33 - Тогда бывшие в лодке поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий !
• Мф 16:16 - Симон Петр ответил: «Ты Христос, Сын Бога живого ».
• Мф 26:63, 64 — Тогда первосвященник сказал Ему: «Заклинаю Тебя Богом живым: скажи нам, Христос ли Ты, Сын Божий ». — Ты сам это сказал, — ответил Иисус.
• Мф 27:43 - Он уповает на Бога. Пусть теперь избавит Его Бог, если Он хочет Его. Ибо Он сказал: « Я Сын Божий ».
• Мф 27:54 - Видев сотник и бывшие с ним стерегущие Иисуса землетрясение и все происшедшее, они устрашились и сказали: истинно Он был Сын Божий . См. также Марка 15:39.
• Марка 3:11 - И нечистые духи, увидев Его, пали пред Ним и закричали: Ты Сын Божий !
• Марка 5:7 - И он закричал громким голосом: что Тебе угодно от меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего ? Умоляю Тебя перед Богом, не мучай меня!»
• Луки 1:35 - Ангел ответил: «Дух Святой сойдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя. Так и рожденный Святой будет назван Сыном Божьим .
• Луки 4:41 - Из многих людей выходили и бесы с криками: Ты Сын Божий ! Но Он запретил бесам и не позволил им говорить, потому что они знали, что Он был Христом.
• Луки 8:28 - Человек, увидев Иисуса, закричал и пал пред Ним, крича громким голосом: что Тебе угодно от меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего ? Умоляю Тебя, не мучай меня!»
• Луки 22:70, 71. Итак, все спрашивали: «Итак, Ты Сын Божий ?» Он ответил: «Ты говоришь, что я». — Зачем нам еще какие-то показания? они заявили. «Мы сами слышали это из Его собственных уст».
• Иоанна 1:34 - Я видел и засвидетельствовал, что это Сын Божий .
• Иоанна 1:49 – «Равви, – ответил Нафанаил, – Ты Сын Божий ! Ты Царь Израиля!»
• Иоанна 3:18 - Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия .
• Иоанна 10:36 - тогда как насчет Того, Кого Отец освятил и послал в мир? Как же вы можете обвинять Меня в богохульстве за утверждение, что Я Сын Божий ?
• Иоанна 11:4 - Услышав это, Иисус сказал: «Эта болезнь не оканчивается смертью. Нет, это во славу Божию, да прославится через него Сын Божий ».
• Иоанна 11:27 — «Да, Господи, — ответила она, — я верю, что Ты — Христос, Сын Божий , которому должно прийти в мир».
• Иоанна 19:7 — «У нас есть закон, — ответили иудеи, — и по этому закону Он должен умереть, потому что Он объявил Себя Сыном Божьим ».

То есть к Иисусу часто обращались как к «Сыну Божьему» до Его воскресения из мертвых.

Многие люди не верили Иисусу, кем Он был, даже после всех тех чудес, которые Он совершил. Людей убеждало не воскрешение других, а Его собственное воскресение из мертвых, наложившее последний отпечаток Божьего одобрения. Это сочетание Сына Божьего и Сына Человеческого, вместе умирающих как одно, из этой смерти рождает новое творение. Возникает Сын Человеческий, сидящий одесную силы.

Скажи нам, Христос ли Ты, Сын Божий». «Ты сам сказал это, — ответил Иисус. — Но говорю всем вам, что отныне будете видеть Сына Человеческого, сидящего одесную Сил». Матфея 26:63-64

Несколько основных моментов из комментариев Бенсона.

О Его Сыне Иисусе Христе — Евангелие — это благая весть от Бога о пришествии Его Сына, чтобы спасти мир. Таким образом, Сын Божий является субъектом Евангелия, а также его автором: который был создан ... был от семени Давидова по плоти, то есть по своей человеческой природе. Здесь упоминаются обе природы нашего Господа; но человек упоминается первым, потому что божественное не проявилось во всей своей очевидности до его воскресения.

И заявил — гр. του ορισθεντος, определенно выделенный; это слово означает установить границы вещи и, следовательно, заставить ее казаться тем, чем она является; быть Сыном Божьим — В особом смысле, в смысле, в котором никакое существо, человек или ангел, не является и не может быть Его Сыном;

С силой — Мощные доказательства или в самой убедительной форме; воскресением из мертвых — То есть своим собственным воскресением, а не воскресением других.

Бог не воскресил бы его из мертвых, если бы он был самозванцем; тем более, что он часто предсказывал свое воскресение и ссылался на него как на доказательство того, что он Сын Божий, Иоан 2:19. Таким образом, его воскресение было публичным свидетельством Самого Бога об истинности притязаний нашего Господа, которые ставили дело вне всякого сомнения.

Ответ на этот вопрос можно определить, увидев, говорит ли Библия о том, что Сын является Сыном Божьим навечно, или же он становится Сыном Божьим только в определенный момент времени — в случае этого вопроса, во время смерти Христа. воскресение из мертвых. Поскольку есть также связанный с этим вопрос о том, мог ли он стать Сыном Божьим в своем воплощении, я начну с цитаты одного ученого по этому поводу:

«В Евангелии от Иоанна есть ясное свидетельство вечного сыновства… Оно подразумевается, например, в Иоанна 3:16, где величие Божьей любви заключается именно в том факте, что Он отдал Своего Сына на воплощение, унижение, боль и смерть. Он был Сыном в момент даяния, то есть в момент воплощения (отправки). Голгофа — это кульминация дарения, а не его начало. Равным образом, вечность сыновства лежит в основе Иоанна 17 :1, 5: «Прославь Сына Твоего... славою, которую Я имел у Тебя прежде начала мира». Это ясно подразумевает, что Его предсуществующая слава была славой, которую Он имел как Сын. Иоанна 6:46 говорит о том же: «Никто не видел Отца, кроме Того, Кто от Бога; только Он видел Отца». Трудно поверить, что это относится к какому-то видению Иисуса после воплощения. Гораздо естественнее считать, что это относится к чему-то довременному, особенно в свете того, что Иисус описывает себя несколькими стихами позже как «хлеб, сходящий с неба» (Ин. 6:50). Он приходит на землю и как Сын, и как хлеб жизни.

Таким образом, следующие выводы кажутся безопасными. Во-первых, в моногенесе ничего не говорится о происхождении, потому что Сын не имеет происхождения. Во-вторых, это подчеркивает уникальность сыновства Иисуса. В-третьих, эта уникальность состоит в четырех вещах: он объект особой любви, он равен Отцу, он есть подобие Отца и он вечный, а не усыновленный. Сын.» ( «Личность Христа» , стр. 74, Дональд Маклеод, Inter-Varsity Press, 1998).

Еще один важный момент в отношении этого вопроса был поднят в одном наборе комментариев, где утверждалось, что Сын подчиняется Отцу , ссылаясь на то, что Христос передал Царство Богу. «Причина разложения сил и мира — из-за конца мира; Он не будет править после того, как уничтожит своих врагов, потому что в этом нет нужды. Ему не будет нужды быть Господом и Сыном, который являются лишь временными должностями... Сыновство существует лишь до тех пор, пока цель судить работников в винограднике, как наследника Бога Отца » .

Этот вопрос подчинения необходимо рассмотреть на четырех страницах и более, цитируя множество мест Писания, которые показывают явно делегированную власть Сына, а другие показывают равенство Сына с Отцом. Автор выше делает следующие замечания:

«Присутствие субординационистского материала на самом деле следует рассматривать как дань исторической достоверности Иоанна. Это смущает его основной тезис (божественное величие Христа), но он сопротивляется искушению подавить его ... мы должны обратить внимание на цель. из этих субординационистских отрывков. Иисуса можно было обвинить в том, что он заботится только о своей славе. Он, казалось, уравнивал себя с Богом; ты!' Отсюда необходимость напомнить современникам, что Он был в мире для того, чтобы явить и прославить Отца и исполнить волю Его, но в том-то и заключался парадокс: для того, чтобы открыть Отца, Он должен был открыться сам («Видевший Меня, видел Отца», Ин.14:9) Отсюда два вида материала: материал, открывающий Сына, и материал, затемняющий Его. Невозможно разрешить эту трудность хотя бы потому, что Отец так же полон решимости прославить Сына, как Сын прославляет Отца. Вот почему сам Иисус может сказать: «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем» (Ин. 13:31). Отсюда и изображение самого креста как «возвышающего» (гипс: Ин.3:14; 12:32; 12:34). ( Там же, стр. 75-78)

Упоминается, что вопрос о подчинении привел к тому, что отцы ранней церкви использовали язык, который позволил процветать словарю субординационизма, но что новозаветный субординационизм является федеральным, а не онтологическим. Все это слишком сложно, чтобы отдать должное здесь; необходимо поставить отдельный вопрос, чтобы разобраться с этим вопросом. Я включаю здесь пару моментов по этому поводу, потому что это напрямую связано с вопросом о том, стал ли Сын Божий Сыном либо во время своего воскресения, либо при своем пришествии в мир как Сын Человеческий.

Теперь главное: то, что писания говорят об Отце и Сыне, показывает близость их уникальных отношений в одном, Святом Духе. Все, что объявляет Сына лишь в какой-то момент времени вступившим в отношения Сына с Богом Отцом, лишает Божество близости отношений между Отцом и Сыном в Едином Святом Духе. Эти тройственные отношения

"это не одиночество. Это отношение (как показывают три отрывка из Луки [7:12; 8:42; 9:38]) не является вопросом природы. Это не вопрос природы, пола, естественного зачатия, плоть и кровь, плотская связь. Это отношения личности ... вечные отношения между Отцом и Сыном в Едином Духе ». ( «Единородный Сын Божий» , стр. 14-15, Найджел Джонстон)

Автор (выше) продолжает показывать вечное зачатие Сына, говоря о тех, кто хочет напасть на эту библейскую истину:

«...у них будет (только в их жалком помраченном разуме) три бога, не соединяющие их божественными отношениями. Или один бог, который не способен ни на какое действие вообще, ибо он совершенно и неизлечимо: один... Иоанна 5 :25 записаны слова Иисуса в контексте: «Истинно, истинно говорю вам: наступает час, и настал уже, когда мертвые услышат голос Сына Божия, и услышавшие оживут. голос Сына Божьего, они будут жить. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну [Божьему] Он дал иметь жизнь в Самом Себе».

Обратите внимание на статью в v25 и снова в v26. Но обратите внимание на отсутствие артикля в следующем стихе: «И дал ему власть производить и суд, потому что он сын человеческий», Иоанна 5:27.

Переводчики авторизованной версии дают определенный артикль в английском переводе, а затем не выделяют его курсивом, вопреки своим собственным правилам, поскольку в греческом оригинале полученного текста нет артикля, что примечательно в языке, который так часто представляет это.

Иисус отождествляет «Сына Божьего», затем отождествляет «Сына», но в настоящее время только «сына человеческого». «Он» — то есть «Сын» — есть «сын человеческий». Повторяю, стих 26 категорически не о воплощении, а вот 27 явно так.

Сила его голоса (конечно, нет такого безумца, чтобы утверждать, что это относится к звуку, исходящему из человеческого горла Иисуса!) обязана его Сыновству в Божестве. И Иисус объясняет причину такой силы: это происходит из-за того, что жизнь, которая исходит от Отца, пребывает в Сыне независимо, что является рождением, причина того, что мертвые слышат Его голос» (Там же, стр. 30-32 ) .

Поддерживая библейское утверждение о том, что Сын Божий был Сыном навеки, текст Послания к Римлянам 1:2-3 считается правильно переведенным (например, YLT и другие переводы) как «отмеченный Сын Божий в силе, согласно Духу». освящения через воскресение из мертвых) Иисуса Христа, Господа нашего». Он никогда не был сотворен Сыном ни воскресением, ни даже воплощением. Он говорит о вечных отношениях между Отцом и Сыном в Едином Духе.

Вы, вероятно, ожидаете слишком многого от одного стиха, но посмотрите на использование ὁρίζω в этих стихах.

Ибо Сын Человеческий идет по назначению , но горе тому человеку, которым он предается!» (Луки 22:22, ЕСВ)

этого Иисуса, преданного по определенному плану и предведению Божию, вы распяли и убили руками беззаконников. (Деяния 2:23, ЕСВ)

И он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что он есть назначенный Богом судить живых и мертвых. (Деяния 10:42, ЕСВ)

Рисунок 1 . Чувства ὁρίζω в Новом Завете (сгенерировано с помощью программного обеспечения для Библии Logos).

Кроме того, когда дело доходит до воскресения, обратите внимание, что Иисус сказал:

Иисус сказал ей: «Я есмь воскресение и жизнь. Верующий в Меня, если и умрет, то оживет... (Иоанна 11:25, ESV)

Он не сказал: «Я буду…» Это подразумевает утверждение с постоянной вечной природой утверждения « Я есмь» в Исходе 3:14.

Отличный вопрос? Первое слово в Деяниях 2:36 — «Поэтому». Поэтому определяется как «по этой причине, из-за этого, на том основании или с этой целью». Апостол Петр заявил, что пророчество царя Давида (ст. 29-30) к нему не относится. Давид предсказал, что кто-то сядет на его трон, и он предвидел и говорил о воскресении Иисуса Христа.

Далее Петр поясняет (ст. 34), что не Давид вознесся на небо, а сам говорит: «Господь сказал Господу моему: седи одесную Меня, ст. 35, доколе не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Вернемся к Матфея 22:42. Иисус задал евреям следующий вопрос: «Что вы думаете о Христе, чей Он сын?»

Они сказали Ему: «Сын Давидов». Иисус сказал им (41 ст.): «Как же Давид в духе называет Его Господом, говоря: 44 ст.: «Господь сказал Господу моему сесть одесную Меня, доколе не положу врагов Твоих под ноги Твои?» 45 ст. Если тогда Давид называет Его Господом, то как Он сын ему?»

В стихе 46: «И никто не мог ответить Ему ни слова, и с того дня никто не смел задать Ему другого вопроса». (Кто-нибудь здесь может ответить на вопрос?)

Итак, или если это правда, то пусть твердо знает весь дом Израилев, что Бог СДЕЛАЛ/объявил Его и Господом, и Христом – этого Иисуса, Которого вы распяли».

Интересно в этом то, что Иисус Христос уже был провозглашен Спасителем, который есть Христос Господь. Луки 2:11, «ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь». Воскресение подтверждает это.

Апостол Павел подтверждает это в Послании к Римлянам 1:1-4: «Павел, раб Христа Иисуса, призванный Апостол, отделенный для благовествования Божия, ст. 2, которое Он прежде обещал через пророков Своих в Священных Писаниях. ст.3, о Сыне Его, рожденном от потомка Давидова по плоти, ст.4, КОТОРОГО ЯВЛЯЕТСЯ СЫНОМ БОЖИМ С СИЛОЙ ВОСКРЕСЕНИЕМ из мертвых, по духу святости ИИСУСА ХРИСТА, ГОСПОДА НАШЕГО».

Да, этот стих показывает, что он не был назначен Сыном Божьим до воскресения. Все формулировки, касающиеся назначения и назначения Иисуса как Христа, Господа и Сына, носят временный характер. Поэтому мы должны понимать их как таковые, а не предполагать, что Логос всегда был Сыном, Христом по природе. Это должно означать как провозглашение, так и рукоположение в качестве Сына. Очевидно, сыновство не вечно, так как эти ссылки на божественное провозглашение указывают на провозглашение Крещения и цитату из Псалма 2, которая относится к условному сыновству: сегодня Я родил тебя.

ὁρίζω, to ordain, determine, appoint

Деяния 10:42 (ESV) И он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что он есть ὁρίζω, назначенный Богом быть судьей живых и мертвых.

Деяния 2:33 Итак, вознесшись одесную Бога δεξιός и приняв от Отца обетование Святого Духа, Он излил то, что вы сами видите и слышите.

Тайер: δεξιός .. занимать почетные места ближе всего к царю, Мф 20:21; Мат 20:23; 10:37 марта; 10:40 марта; (לִימִין פְּ יָשַׁב, 1Цр 2:19; Пс 44:10 (Пс 45:10)). Следовательно, после Пс. 109:1 (Пс. 110:1) применительно к Мессии (Мф. 22:44; Мар. 12:36; Лк. 20:42) говорится, что Христос вознесся καθῆσθαι или καθίσαι ἐκ δεξιῶν (в правая рука) Бога, Мф 26:64; 14:62 марта; март 16:19; Луки 22:69; Акт 2:34; Евр 1:13; εἶναι или καθίσαι ἐν δεξιά τοῦ Θεοῦ, Рим. 8:34; Еф 1:20; Кол 3:1; Евр 1:3; Евр 8:1; Евр 10:12; Евр 12:2 - чтобы указать, что он стал партнером во всемирном правительстве Бога.

Сыновство Христа по природе предназначено для наследия Отца. В отличие от человечества, являющегося детьми в силу Божьей любви, Христос является наследником и представителем Бога. Horizo ​​в том же смысле, что и tithemi, место.

Евр 1:2 а в последние дни сии говорил нам через Сына Своего, Которого τίθημι поставил наследником всего, чрез Которого и мир сотворил.

Обратите внимание на слова: назначенный ἔθηκε, Евр. 1:2; стало γενόμενος, Рим. 1:3, Евр. 6:20; Кол 1:18; сделал ἐποίησεν, Акт 2:36; даровано ἐχαρίσατο, Флп 2:9.

Деяния 2:36 Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.

Богословы интерпретируют horizo ​​или подобные слова как доказательство его сыновства, а не как реальное назначение и назначение. Генри Элфорд комментирует:

текст говорит не о факте того, что Христос был Сыном Божьим едва ли, а о доказательстве этого факта Его Воскресением. Златоуст дал правильное значение: τί οὖν ἔστιν ὁρισθέντος; τοῦ Δειχθέντος, ἀποφανθέντος, κριθέντος, ὁμολογηθέντος παρὰ τῆς ἁπάντων γνώμης καὶ ήήφο τῆς ἁπάντων γνώμης καὶ ήήφου.… hom. II. п. 432. Примера такого точного употребления слова не хватает, как, например, Олш. показал, нет возражений против такого использования; ὁρίζειν, о котором здесь говорится, есть не объективное «определение», «назначение» Христа как Сына Божия, а субъективное проявление в умах людей того, что Он таков. Таким образом, объективные слова ποιεῖν (Деян. 2:36), γεννᾷν (Деян. 13:33) используются для обозначения одного и того же доказательства или проявления Сыновства Христа через Его Воскресение. Итак, снова ἐδικαιώθη, 1Тим.3:16.

Однако Павел мог бы просто употребить слова: доказательство и свидетельство вместо этих слов, если бы хотел написать, что обозначение Иисуса как Сына и Христа есть просто доказательство, а не формальное коронование в устроении или служение в полной славе. смысл. Отрывок из 15-й главы Коринфянам является лучшим указанием на то, что божественное служение является случайным и формальным, а не реальным онтологическим. В конце концов, когда Христос прекратит свое господство и вернет все Отцу, тогда служение сыновства также будет распущено, поскольку не будет никакой необходимости, ориентира и цели для сыновства. Римская церковь, придерживающаяся вечного и онтологического учения о рождении (где один бог онтологически эманирует и порождает другого), очевидно, не согласилась бы с этим.

[1 Кор. 15:24-28 ESV] Затем наступает конец, когда Он передаст Царство Богу Отцу, разрушив всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо он должен править, пока не положит всех своих врагов под ноги свои. Последний враг, которого нужно уничтожить, — это смерть. Ибо «все покорил Бог под ноги Его». Но когда сказано: «все покоряется», ясно, что исключен тот, кто все покорил себе. Когда все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.