Согласно восточному православию, относится ли Матфея 17:20 ко всем людям?

По мнению многих Отцов Церкви, Христос на самом деле имел в виду не веру апостолов, а скорее веру человека, пришедшего к ним, когда Он давал это учение.

Комментарий Феофилакта к предыдущим стихам (Матфея 17:16-18):

Видите ли, как этот человек переложил вину за свое неверие на учеников, говоря, что они слишком слабы, чтобы исцелять? Поэтому Господь упрекает его за то, что он обвинял учеников, говоря: «О неверный род», то есть: «Вина не столько в немощи учеников, сколько в маловерии вашем, которое, будучи великим , преобладала над равной мерой их силы». Он упрекает не только этого человека, но и всех, кому не хватает веры, даже свидетелей. ^*

Таким образом, учение Христа было для всех слышавших Его, а не только для апостолов (которым учение как будто и не было адресовано).

Кирилл Александрийский (378–444) дает ту же интерпретацию параллельного отрывка из Луки (9:37–43), хотя упоминание о горчичном зерне появляется позже в другом контексте:

Поэтому отец бесноватой был груб и неучтив: ибо не просто просил исцеления младенца и тем самым венчал целителя похвалами, но, напротив, пренебрежительно отзывался об учениках и укорял дана им благодать. Ибо я привел его, говорит, к ученикам Твоим, и они не могли изгнать его. И все же именно из-за твоего недостатка веры благодать не помогла. Разве ты не видишь, что ты сам являешься причиной того, что ребенок не избавился от тяжелой болезни?

^{* Объяснение Евангелия от Матфея (перевод с греческого; Chrysostom Press, 2008), стр. 149.}

Да, сообщение для всех. Священное Писание предназначено для всех, чтобы его можно было читать и извлекать уроки и указания на пути к спасению.

Согласно восточным православным учениям, существует несколько планов чтения Писания. Если читать это иносказательно, то посыл в том, что никогда не следует отрекаться от веры и укрепляться в ней, даже столкнувшись с непреодолимой «горой» проблемы. Даже если ты не видишь выхода, Бог укажет тебе путь.

Однако я чувствую, что ваш вопрос сосредоточен на буквальном, а именно на данных Богом силах совершать большие чудеса, такие как физическое перемещение гор. Это также соответствует восточно-православным учениям. Есть много зарегистрированных случаев чудотворных святых, которые жили много столетий после апостольской эпохи, совершая всевозможные чудеса на виду у многих людей. Подробнее об этом ниже.

Вопрос исходит, я полагаю, от ощущения, что такие чудеса неслыханны в более поздние времена, поэтому эта заповедь должна быть применима только к апостолам. По этому поводу восточно-православное учение говорит следующее:

• Чудеса могут быть замечены и идентифицированы как таковые только верующими. Иисус совершал множество чудес как перед учениками, так и перед фарисеями. Первые увидели в них добро, укрепили свою веру и поручили проповедовать учение Господне, а вторые увидели обман, колдовство и бесовщину, и сердца их остались окаменевшими. Точно так же после насыщения 5000 Иисус говорит толпе, что они следуют за Ним не потому, что видели чудеса, а потому, что ели хлеб (Иоанна 6:26). Другими словами, сытый желудок доставлял больше удовольствия, чем созерцание чуда.

• Чудеса, творимые святыми средствами и женщинами, совершаются не по приказу, для развлечения или повышения своего статуса. Одной из причин того, что эти силы были одарены Святым Духом, является их великое смирение, и это смирение было бы разрушено, если бы результатом чуда было самоудовлетворение чудотворца. Чудеса случаются только тогда, когда они помогают свидетелям продвигаться по пути спасения.