Сотворение ангелов, где это упоминается или даже упоминается в Бытие 1-2?

Ни в одном из двух рассказов о сотворении мира ( Бытие 1:1-2:3 и Бытие 2:4-24 ) не описывается и даже не упоминается сотворение ангелов.

В первом рассказе единственными названными творениями неба были его светила в четвертый день (1:14-19), что явно означало «звездное воинство» неба. Некоторые толкователи 1:26 — «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему…» — видят возможную ссылку на ангелов, хотя тщательная экзегеза опровергает эту точку зрения. В тексте нет намека на то, что «все воинства» неба и земли (2:1) включали в себя ангелов, причем «воинство» ( цаба ) в данном случае, вероятно, образно относится ко всему, что было создано и правильно устроено в течение предыдущих шести лет. только что описанные дни.

Вторая история сотворения — это рассказ ( towĕdah ) «о небе и земле, когда они были сотворены», хотя единственными названными творениями являются человек, сад, «все звери полевые и все птицы небесные, "и женщина. Опять же, нет упоминания об ангелах, хотя некоторые путают сфинксоподобных херувимов из Быт. 3:24 с собственно сверхъестественными ангелами .

Хотя сотворение ангелов не описано ни в Бытии, ни в какой-либо другой канонической библейской книге , иудейская ангелология значительно развилась в конце периода Второго Храма. Книга 2 Еноха (главы 22-37) описывает пересказ Богом истории сотворения и сотворения им ангелов во второй день.

В священных писаниях есть много мест, где вода означает воду, и часто это простые на первый взгляд случаи.

Но есть многочисленные места, где слово явно символично и не допускает другого логического подхода, в таких случаях часто указывая на; существа, проблемы, народы, духи и т. д., например, Исаия 8:7, что означает царя Ассирии и его войско. Некоторые из этих примеров дают цифру, а затем объясняют ее в заключении.

Но другие, такие как Исаия 43:2 , становятся более загадочными.

Исаия 43:2

Когда будешь переходить через воды, Я буду с тобою; и через реки, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься; и пламя не возгорится над тобою.

Воды здесь не означают переход вброд бурлящих рек, скорее это означает, что, когда «вы пленники других народов, принимающие вас культуры не поглотят вас». Таким образом, они всегда будут перед Ним отдельным народом, в отличие от многих народов, которые не пережили истребление культур политикой ассирийцев, перетасовывая завоеванные народы, как колоду карт.

В Числах 24:7 народы изображаются в основном водными; для обозначения праведного потомства-семени, работы Мессии-царя выше Агага, чье семя будет из многих народов (вод).

Числа 24:7 Он выльет воду из двух ведер своих, и семя его будет во многих водах, и царь его будет выше Агага, и возвысится царство его.

Так обстоит дело с «водами» в Книге Бытия, фигурой для разумных «существ».

« Тьма на лице », « глубина », « бесформенность и пустота » и, прежде всего, « воды » — все это сочетание аспектов, относящихся к разумным существам во Зле.
То же самое «бесформенное и пустое» в Исайи 34:11 .
Здесь Бог порицает народы за их злодеяния. Кроме того, «бесформенный и пустой» также появляется в Иеремии 4:23 , в этом стихе также говорится о нечестии, а стих 22 разъясняет, что происходит.

Тот свет, который в Быт. 1:3 , был как бы средством от тьмы на лице той бездны, бездна есть обиталище тварей и самих тварей. Так же, как мир является обителью людей и самих людей.
См . Пс. 135:6 , Иез. 31:4 и т. д.

Свет контекстуален. Это фигура упорядоченности или праведности, или руководства в ней. Свет также является существом, которое дает этот свет. Исаия 9:2 и т.д.
Тогда как тьма относится к нечестию или беспорядку, или к хаосу, который она вызывает.

Во фразе «И сказал Бог» обозначаются дела, которые не приводятся в отчете. Бытие 1:2 означает, что Бог приступил к работе, чтобы появился «свет». Это означает словесное заклинание. Тот свет и есть та упорядоченность, которая расправила «тьму», недопустимые дела на лице бездны.
Это потому, что глубина является «источником» всех этих «вод», из-за отсутствия лучшей конструкции, Ref; Иез 31:4 и т.д.. . Согласно Быт. 1:7 , часть этих вод, обозначенных как «лицо бездны», преобразилась из-за света в Быт. 1:3 , и эта результирующая сущность, преобразованная «светом», сама стала «светом». , 'или был так помечен.

Точно так же и то, что было во тьме, было названо тьмой! Но эти две результирующие сущности все еще взаимодействовали, что было нежелательной ситуацией, учитывая то, что последовало за тем, что сделал Бог.

Таким образом, эти сущности и их деятельность являются как «светом», так и «тьмой» соответственно!

Ангелы прямо не упоминаются в повествовании о сотворении, однако в
Быт. 1:3-8 они упоминаются как «свет», отделенный от «тьмы», а также как «воды» над твердью — элемент, о котором снова прямо не написано, а только подразумевается в Бытие 1: 9

«Отделение воды от воды» происходит из-за их противоположной природы, одной из которых является свет, а другой — тьма.

Итак, одна природа вод была «свет», а другая — «тьма». Бог творит из «живого» существа! Вот почему Его дух витал (согласно предубеждению) над этими «водами».

Разделение намекает на введение «духовного» механизма в природу этих двух сущностей, обозначенных как «небосвод», который сделал бы две сущности неспособными «ассоциироваться, потому что теперь они различаются по своей природе».

Дело не в создании буквальных объемов воздуха, создающих видимое небо, хотя Он и это делал, но это не знание для человека.

Именно из-за этого небосвода люди не могут видеть ангелов, но ангелы общаются с людьми с разрешения.
Это воды «НАД» этой твердью, «наверху» означает, что она не затрагивает их, в отличие от «НИЖЕ», на которую ссылается мессия в Иоанна 8:23. И из них происходят вожди, обозначенные как «светила», дающие «свет» на землю в
Быт. 1:14, образец «великого света» в Ис. 9:2, данного язычникам в Ис. 49:6 .