Свобода воли и рациональное мышление - Кант

Проще говоря, Кант возвращается к августинскому представлению о том, что детерминизм и свобода воли реальны, потому что время — это иллюзия.

Для Канта время и пространство являются формами человеческой интуиции, и другие существа не обязательно связаны ими. Наше представление о причинности привязано ко времени, но во многом традиционная религия выражает божественную или ангельскую причинность как привязанную только к намерению. Грубо говоря, Аристотель говорит, что конечная причина в конечном счете более реальна, чем действующая причина, а действующая причина может существовать только для животных.

Если использование помогает — эта идея помогает зафиксировать некоторые аспекты того, как, например, максимы должны быть универсальными. Намерение допускается как реальный параметр, но время должно быть только непредвиденным обстоятельством. Категорическое решение, включающее ограничение по времени, не может быть по-настоящему категоричным, потому что каузальность — это категория, а каузальность не обязательно представляет собой временную последовательность в соответствии с законом природы — именно так она выглядит для нас.

Цитата, которую вы привели, в корне неверна.

Правильнее было бы сказать, что Кант считает физический мир детерминированным, но рационально мы свободны. Или, говоря иначе, на феноменальном уровне все действия определяются в соответствии с законами природы (можно, говоря современным языком, законами физики). Но нам нужна свобода, чтобы нести моральную ответственность. Таким образом, мы и свободны, и решительны одновременно. (Это третья антиномия).

Я не читаю «опровержение идеализма» так, как предлагает Джобермарк, а это меньшинство среди кантоведов. Вместо этого в этом разделе показано, что время и пространство являются не просто внутренними условиями моего опыта, а реальными условиями моего опыта, потому что они возникают таким образом, что обуславливают мой опыт до того, как я привношу в него свой рациональный аппарат.

Важно помнить, что Кант скептически относится к возможности познания вещей такими, какие они есть. И наоборот, он считает, что мы можем участвовать в актах понимания по отношению к объектам и восприятию чувственных вещей, поскольку мы подводим их под категории понимания и формы чувственности соответственно.

Но оказывается, свобода воли таковой не является, и поэтому мы не можем ни познать ее, ни понять ее через наши категории. Но на самом деле мы его используем и имеем. Таким образом, мы остаемся в кажущемся противоречии, которое не могут разрешить ни разум, ни разум. Как объяснит Кант в своей моральной философии, мы на самом деле свободны, но ноуменально свободны. То есть на уровне явлений все наши действия детерминированы, а на уровне воли и разумного действия мы фактически свободны.

Это может привести к свободе вне времени, о которой упоминает Джобермарк. Но я не уверен, что понимаю, что он там говорит. Потому что он, кажется, говорит, что это свобода вне времени в том смысле, что она была избрана до вечности — но я полагаю, что это вне феноменального времени — имея в виду, что это происходит таким образом, который находится за пределами нашего наблюдения, даже наше наблюдение за собой. Но причина этого в картине Канта в том, что мы ограничены тем, что чистый разум определяет, что мы можем знать. И мы можем знать только объекты, а свобода не является объектом. Следовательно, если это произойдет вовремя, мы никогда не сможем этого засвидетельствовать. Но благодаря тому, что у нас есть свобода.