Я читал, что Шиву называют «тамасическим», а Брахма кажется подходящим воплощением саттвы. Однако раджас здесь не очень подходит. Я не уверен, как сопоставить аспекты энергии / активности раджаса с Вишну как «хранителем», но раджас, кажется, подходит как Шиве как «преобразователю», так и Брахме как «создателю». Кроме того, Вишну как «хранитель», кажется, поддерживает тамасические концепции инерции и сопротивления изменениям.
Связаны ли вообще эти два трио понятий?
РЕДАКТИРОВАТЬ: Спасибо за ответы до сих пор. По какой-то причине я автоматически связал саттву с Брахмой, а раджас с Вишну, может быть потому, что обычно они перечислены как «Брахма, Вишну, Шива» и «саттва, раджас, тамас», поэтому я следовал этому порядку. И это не очень подходило. Переключение первых двух имеет гораздо больше смысла!
Есть разные точки зрения. Это точка зрения адвайты (вера в то, что все боги едины).
Три гуны:
Шри Свами Шивананда о процессе тамаса
Тамас — это инерция, или бездействие, или темнота.
Тамас привязывает человека к беспечности (Прамада), лени (Аласья) и сну (Нидра).
Иногда преобладает Тамас, и человек становится ленивым. Он чувствует себя ленивым, ленивым и вялым. Он вялый и чувствует сонливость. Когда преобладает тамас, саттва и раджас временно подавляются.
Тамасическое действие — это невежество. Те, кто утвердился в саттве, поднимаются вверх. Раджасичные люди занимают среднее место, а тамасичные люди идут вниз, окутанные самыми отвратительными качествами.
Шри Свами Шивананда о раджа-гуне
Раджасический ум всегда хочет новых ощущений и разнообразия. Сейчас ему нравятся определенные лица, предметы и места, а через некоторое время они вызывают у него отвращение, и он хочет новых людей в компанию, новых овощей, новых книг для чтения и новых мест, которые нужно увидеть (находит удовольствие в осмотре достопримечательностей).
Шри Свами Шивананда о саттва-гуне
Саттвический ум всегда устойчив. Он находит внутреннее наслаждение. Он может бесконечно зависать в одном месте. Он сохраняет дружбу с людьми в течение долгого-долгого времени. Он может читать Гиту или Йогавасиштху сколько угодно дней. Он может жить на Дал-роти годами, не ворча.
Согласно Адвайте, Тримурти - это не три разных бога с разными личностями, а, скорее, один и тот же Бог.
Господь Шива, Шри Свами Шивананда
Брахма представляет созидательный аспект, Вишну — сохраняющий аспект, а Шива — разрушительный аспект Параматмы. Это похоже на то, как вы носите разную одежду в разных случаях. Когда вы выполняете функцию судьи, вы надеваете один вид одежды. Дома вы носите другое платье. Когда вы поклоняетесь в храме, вы носите другую одежду.
Таким образом, Брахма — аспект созидания, Нараяна — аспект защиты, а Паремешвара — аспект разрушения.
Это распространенный и популярный способ сопоставить три индуистских тримурти с одной из гун.
Брахма — Раджас — потому что творение предполагает активность и энергию. Нараяна — Саттва — потому что защита или поддержка — это состояние непрерывности или равновесия. Тамас — Разрушение — потому что разрушение подразумевает смерть. а смерть есть продукт тамаса.
Господь Шива, Шри Свами Шивананда
Вы проявляете разные типы темперамента в разных случаях. Тем не менее, Господь выполняет функцию творения, когда Он связан с Раджасом и Его называют Брахмой. Он сохраняет мир, когда Он связан с саттва-гуной, и Его называют Вишну. Он разрушает мир, когда Он связан с Тамо Гуной, и Его называют Шивой или Рудрой.
Брахма, Вишну и Шива соотносятся с тремя Авастхами или состояниями сознания. В состоянии бодрствования преобладает саттва; во время сна преобладает раджас; а в состоянии глубокого сна преобладает Тамас. Следовательно, Вишну, Брахма и Шива являются мурти состояний сознания Джаграта, Свапны и Сушупти соответственно. Турия или четвертое состояние — это Пара Брахман. Состояние Турия находится непосредственно рядом с состоянием глубокого сна. Поклонение Шиве быстро приведет к достижению четвертого состояния.
Однако я также видел следующие толкования (я все еще ищу некоторые ссылки на них в Интернете / в Священных Писаниях. Если кто-то сталкивался с этим, пожалуйста, прокомментируйте, и я буду рад отредактировать его)
Творение — результат невежества. На самом деле (адвайтные термины) творения нет. Восприятие творения есть не что иное, как невежество.
Шива - Саттва - здесь Господь Шива рассматривается как разрушитель невежества или эго. Таким образом, освобождение или конечная цель жизни ведет к невозмутимости, стойкости, миру, блаженству и единству с Богом. Таким образом, в этом смысле Господь Шива рассматривается как саттва.
Так что в основном это зависит от того, как вы смотрите на вещи. Если вы рассматриваете творение как положительную вещь, вы бы сказали, что творение — это саттва. Если вы рассматриваете разрушение как положительную вещь, вы бы сказали, что разрушение — это саттва. Если вы рассматриваете защиту как положительную вещь, вы бы сказали, что защита — это саттва.
Бог или Брахман выше всех гун. Он ниргуна и ниракара. Эти гуны — просто то, как мы интерпретируем Господа. Но Сам Господь непривязан и находится за пределами гун.
Бхагавад-гита 7.13
трибхир гуна-майаир бхавайр
эбхих сарвам идам джагат
мохитам набхиджанати
мам эбхйах парам авйайам
Обольщенный тремя гунами [благостью, страстью и невежеством], весь мир не знает Меня, Который выше гун и неисчерпаем.
Всего наилучшего.
Вишну и Рудра саттвичны и тамасичны соответственно только с точки зрения деятельности и по своей природе они обратны этому. Брахма всегда раджастичен. Это объясняется в главе шестнадцатой: Описание творения в первом разделе «Рудра-самхита» «Шива-пураны». (стр. 253)
- Вишну, Рудра и я (Брахма) представляют гуны. Шива свободен от гун. Он Верховный Брахман, непреходящий.
- Вишну имеет атрибут саттвы, я (Брахма) — атрибут раджаса, а Рудра — атрибута тамаса. Это только с точки зрения деятельности в этом мире. Но на самом деле по названию иначе.
- Вишну есть таамасическая природа внутри, но внешне Саатвика; Рудра имеет саттвическую природу внутри, но внешне — тамасическую природу снаружи, а я — раджасическую природу во всем.
- Богиня речи имеет раджасическую природу; Сати имеет саттвическую природу, а Лакшми — таамасическую природу; Великая Богиня Шива имеет три природы.
В какой-то степени они связаны. Свами Нихилананда говорит в своей книге «Упанишады» (т.1, стр. 59):
Что касается Его [Сагуна Брахмана] трех видов деятельности: созидания, сохранения и разрушения, Сагуна Брахман известен соответственно как Брахма, Вишну и Рудра, или Шива. Они образуют Тримурти, троицу индуизма. Влияние раджаса проявляется в созидании, саттвы в сохранении и тамаса в разрушении. Калидаса, великий индуистский драматург, пишет: «То, что до сотворения было недвойственным Брахманом, становится подчиненным майе и вместе с тремя упадхи [гунами] принимает формы Брахмы, Вишну и Шивы».
«Точно ли Тримурти (Брахма, Вишну, Шива) сопоставляются с 3 гунами (саттва, раджас, тамас) ?»
НЕТ. Никак не связаны.
Бог выше 3 гун/ гун . Их физические воплощения могут содержать все 3 режима (как и мы), но Боги не связаны ими.
БГ 7.13 — Вся эта вселенная, сбитая с толку природой этих 3 гун/гун, не знает меня, кто выше (них), трансцендентного Неделимого ( Атмана ).
Примечание . Много неясностей и в отношении «Тримурти» . Вполне возможно, что этот термин популяризировался различными преданными на протяжении определенного периода времени. Причин для этого немного.
Несмотря на то, что среди Тримурти много различий , давайте ради аргумента поверим, что Тримурти существует. Но как они могут каким-либо образом относиться к этим трем режимам? Давайте предположим, что саттва , даже со своими ограничениями, каким-то образом приписана «Вишну».
В главах 14 и 17 Бхагавад-гиты эти 3 режима подробно описаны.
Раджас несет ответственность за боль и страдания. Этот режим не знает, что правильно, а что неправильно. Этот лад принадлежит демонам или питру (предкам с неудовлетворенными желаниями).
Тамас отвечает за невежество, лень и тупость. Этот режим искренне считает неправильное правильным. Он принадлежит призракам и низшим планам живого/неживого.
БГ 18.31 — Тот, кто не знает Дхармы и Адхармы, долга и отсутствия долга как таковых, имеет РАджаси Буддхи.
BG 18.32 — Покрытый тьмой (слепотой), тот, кто верит в Адхарму как в Дхарму и верит в другие (вещи) также ошибочно, имеет ТАмаси Буддхи.
БГ 17.4 — Шаттвика поклоняется божественным существам; РАджасика (поклоняется) Якшам и Ракшам (дьяволам или демонам); Люди ТАмасики поклоняются Духам и другим элементарным подразделениям.
Зная все это, мне трудно представить, могут ли Раджас или Тамас каким-либо образом быть связаны с кем-либо из божественного Тримурти .
Наконец, во многих стихах Гиты предполагается, что 3 формы возникают из Пракрити , но высшая природа (Бога) находится за пределами этих Пракрити или ее форм . Эти 3 режима связывают дживы , но не Высшее Единое.
БГ 14.5 — О могущество, вооруженное, гуны Саттвы, Раджаса и Тамаса, порожденные Пракрити, связывают воплощенное Неделимое (Атман) в (тонкое) тело.
БГ 7.12 — Безусловно, все природы: сатвика , раджаса и тамаса исходят от Меня. Итак, знай, что, конечно, не я в них, а они во мне.
Тримурти играют двойную роль, как и гуны. Один во время создания, а другой во время распада. Творение идет по пути чистейшей энергии к Шиве, затем к Вишну и Брахме, а растворение идет другим путем. Атрибуты или гуны также меняются местами, за исключением Вишну. Это двойственность или двойственные гуны, которые проявляются в зависимости от происходящего процесса.
март