Действительно ли Послание к Римлянам 7:7 не оставляет нам никакого логически возможного пространства для того, чтобы иметь какой-либо другой способ узнать, что человеческий поступок является грехом, кроме того, что этот поступок осуждается Моисеевым законом?

Вот греческий текст:

Τί οὖν ἐροῦμεν; ὁ νόμος ἁμαρτία; μὴ γένοιτο · ἀλλὰ τὴν ἁμαρτίαν ὐκλὰ τὴν ἁμαρτίαν οὐκ ἔγνων εἰ μὴ Διὰ νόμου · τήν τὰρρ ἐμίμίαν οὐκ ᾔγ ειγ деть ε Щефу

Ваш перевод части, выделенной жирным шрифтом, гласит: « Я не познал бы греха, кроме как через Закон» . Более дословный перевод был бы таким : я не знал (οὐκ ἔγνων) греха (τὴν ἁμαρτίαν), кроме как ( εἰ μὴ) через (διὰ) [ закон ] .

Во-первых, глагол γινώσκω («знать») стоит в аспекте аориста и в прошедшем времени. Это подразумевает действие, которое продолжалось в прошлом, но не обязательно продолжается в настоящем или будущем.

Во-вторых, этот же глагол стоит в первом лице (т.е. относится конкретно к Павлу).

Таким образом, ответ на ваш буквальный вопрос состоит в том, что да, Римлянам 7:7 ДЕЙСТВИТЕЛЬНО оставляет открытой логическую возможность того, что можно узнать, является ли человеческий поступок грехом, кроме как через закон. Возможно, что кто-то, кроме Павла, мог определить это каким-то другим способом (по общему признанию, маловероятное толкование) и/или что закон служил этой цели в прошлом, но не в настоящем или будущем (что более вероятно).

Отвечать

На ваш вопрос: «Можем ли мы знать, что такое грех, помимо закона Моисеева?», ответ: да , можем. Вот некоторые библейские причины, почему:

1. Грех определяется как нарушение заповеди или закона:

1 Иоанна 3:4 (ESV)

Всякий, кто грешит, также совершает беззаконие; грех есть беззаконие.

2. Повеления Яхве были здесь с самого начала:

Бытие 2:16-17 (ESV)

16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, ты непременно умрет».

3. Грех существует со времен Адама:

Римлянам 5:12-14 (ESV)

12 Посему, как через одного человека грех вошел в мир, а через грех смерть, так и смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили, 13 ибо грех действительно был в мире до того, как дан закон, но грех не считается там, где нет закона. 14 Но смерть царствовала от Адама до Моисея и над теми, чьи грехи не были подобны преступлению Адама, который был прообразом грядущего.

4. Указания Яхве (заповеди/законы) в той или иной форме существовали всегда:

Бытие 26:4-5 (ESV)

4 Я умножу твое потомство, как звезды небесные, и дам твоему потомству все эти земли. И благословятся в семени твоем все народы земли, 5 за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюл заповеди Мои, заповеди Мои, уставы Мои и законы Мои.

5. Они не ограничиваются одной только Торой (Моисеевым законом):

Иоанна 13:34-35 (ESV)

34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга: как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. 35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу.

Евреям 1:1-2 (ESV)

Давным-давно, много раз и многими способами Бог говорил отцам нашим через пророков, 2 но в эти последние дни Он говорил с нами через Своего Сына...

6. Наконец, Павел ранее говорил об этом ранее во 2-й главе Послания к Римлянам:

Римлянам 2:12-16 (ESV)

12 Ибо все, согрешившие вне закона, вне закона и погибнут, и все, согрешившие под законом, по закону осудятся. 13 Ибо не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправдаются. 14 Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе своей делают то, что требует закон, они сами себе закон, хотя и не имеют закона. 15 Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует и совесть их, и противоречивые мысли их обвиняют или даже оправдывают их 16 в тот день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеческие через Христа. Иисус.

1. Переформулировка вопроса:

Я полагаю, что эта богословская позиция опровергается в Римлянам 7:7, то есть язык этого стиха не оставляет нам никакого логически возможного пространства для того, чтобы иметь какой-либо другой способ узнать, что человеческий поступок является грехом, кроме того, что этот поступок является грехом. осужден по Моисееву закону , так как этот акт не упоминается в Моисеевом законе,

2. Стих, вырванный из контекста

В той же книге, непосредственно предшествующей стиху, упомянутому в этом возражении, очень ясно говорится, что «Моисеев закон» не обязан знать, что такое «мораль». С тех пор, как Адам преследовал «Познание Добра и Зла», человечество полностью осознало, что такое «мораль»:

NKJV, Римлянам 1:18 - Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою, 19 потому что в них открыто то, что можно знать о Боге, ибо Бог явил это их.

20 Ибо от сотворения мира невидимые атрибуты Его ясно видны, будучи разумеем сотворенными, даже вечная сила Его и Божество, так что они безвинны,

21 потому что они, хотя и познали Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в мыслях своих, и омрачилось несмысленное их сердце. 22 Называя себя мудрыми, обезумели 23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся.

24 Посему и предал их Бог нечистоте, в похотях сердца их, чтобы они обесчестили тела свои между собою, 25 которые заменили истину Божию ложью , и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки. . Аминь.

Опасно выдергивать фразу из писаний Павла, чтобы она служила доказательством тех моментов, которые он не обсуждал. Это классический пример. Чтобы не слететь с катушек на чужую территорию, необходимо понимать всю направленность перехода.

В Послании к Римлянам Павел вводит новые моменты вопросом. См. примеры к Римлянам 6:1, 6:15 и 7:7. Павел только что учил, что Синайский закон был дан для того, чтобы превратить грехи (которые не считались в отсутствие закона) в проступки. Теперь он должен предотвратить представление о том, что соблюдение закона равнозначно нарушению и, следовательно, закон есть грех. Поэтому он исправляет эту точку зрения, показывая, как вместо этого закон «вымывает» мистера Сина, злого надсмотрщика, живущего в его плоти.

Он тонко начинает в 7:7, используя определенный артикль для hAmartia:

Уэсткотт и Хорт / [варианты NA27] Римлянам 7:7 Τί οὖν ἐροῦμεν; ὁ νόμος ἁμαρτία; μὴ γένοιτο · ἀλλὰ τὴν ἁμαρτίαν ὐκλὰ τὴν ἁμαρτίαν οὐκ ἔγνων εἰ μὴ Διὰ νόμου, τήν τε εἰ μὴ Διὰ νόμου, τήν τε γὰρ ἐπιθυμίαν οὐκ ᾔδθ µὴμομομίαν οὐκ Щ ὴμομομίαν ὐκθγ ἰμομίμίμίαν ὐ ἰгло

См. эти примеры лиц, упоминаемых с определенным артиклем:

ὁ Ἰησοῦς ➞ Иисус (не «Иисус»)

τὸν Πέτρον ➞ Петр (не «Петр»)

τὸν Ἰάκωβον ➞ Джейкоб / Джеймс (не «Джеймс»)

τὸν Ἰωάννην ➞ Джон (не «Джон»)

Я перевожу как «мистер Грех», чтобы подчеркнуть, что Павел олицетворяет «грех». Далее он описывает мистера Сина как расчетливого оппортуниста и рабовладельца, эксплуатирующего своих рабов:

NIV Послание к Римлянам 7:8 Но [г-н] грех, воспользовавшись возможностью, предоставленной заповедью, произвел во мне всякого рода зависти. Ибо помимо закона [г-н] грех был мертв. 9 Когда-то я был жив вне закона; но когда пришла заповедь, грех ожил, и я умер. 10 Я обнаружил, что та самая заповедь, которая должна была принести жизнь, на самом деле привела [господин] к смерти. 11 Ибо [г-н] грех, воспользовавшись случаем, предоставленным заповедью, обольстил меня и через заповедь умертвил меня. 12 Итак, закон свят, и заповедь свята, праведна и добра.

Павел описывает бедственное положение евреев, пытающихся оправдаться законом, но вместо этого терпящих поражение из-за малодушных желаний своей плоти, которую он называет «господин Грех».

Таким образом, Павел не противоречит своему анализу язычников, чья совесть действует как копия закона в их сердцах. Он показывает, что закон не узаконил грех, а скорее дал грешнику достаточно веревки, чтобы он мог повеситься.

¹ Да будет всякая душа подчинена высшим силам. Ибо нет власти не от Бога: существующие власти поставлены от Бога. ² Итак противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. ³ Ибо правители страшны не для добрых дел, а для злых. Так неужели ты не убоишься силы? делай доброе, и получишь похвалу за то, ⁴ ибо он служитель Божий тебе во благо. Если же делаешь зло, бойся; ибо он не напрасно носит меч: он служитель Божий, отмститель в наказание делающему злое. ⁵ А потому вы должны быть подчинены не только для гнева, но и для совести.
-- Римлянам 13:1-5KJV

Христиане призваны быть послушными не только Богу, но и всякому авторитету, стоящему вместо Него. Повествование о каноне Писания изображает четкую иерархию авторитетов (только Ветхий Завет или Ветхий + Новый Завет, это не имеет значения):

children⇨ mother⇨ father⇨ master⇨ king⇨God

Каждый указ, изданный любой из этих властей, который не противоречит Закону Божьему, должен соблюдаться. В случае конфликта христианин должен повиноваться Богу, а не человеку (Исход 20:3).

Что касается вопроса ОП о браке между детьми и взрослыми, если законы страны запрещают это, а Писание молчит по этому поводу (как заявил ОП), то христианину запрещено практиковать его.

Общие положения

Вы интерпретируете текст в абсолютном и крайнем смысле, что нецелесообразно даже в современной коммуникации. Особенно древняя литература, такая как Библия, очень идиоматична и образна по своей природе. Почти ни одно утверждение не является абсолютным, даже если оно может показаться таковым. Павел говорит в Послании к Римлянам 2, что (даже некоторые) язычники знают нравственность и по совести соблюдают закон [Общее утверждение]. Он говорит, что не знал бы зависти, если бы не закон (7:7). Желаниеа плотские желания должны означать нравственность более высокого уровня. Духовное знание, которое учит ненависти к материальному миру и его удовольствиям. Базовая мораль язычников может быть ограничена такими вещами, как неправомерность убийства, воровства, изнасилования и праведность милосердия, помощи кому-либо. Язычники буквально поклоняются богам мира, богам, основанным на сексе, деньгах, смерти и животных. Языческие религии основаны на плотских желаниях, материализме и жадности.

У Павла была привилегия иметь закон Моисеев, который подробно учил нравственности и духовности. Извращение традиционного законничества и плоти привело к сосредоточению внимания на внешнем законничестве, основанном на букве, которому не хватало духовной мудрости и понимания. Таким образом, истинный иудей или христианин не принадлежит [просто] букве (откровению), но действует и понимает дух буквы (Римлянам 7:6; 2:29). На самом деле, вся глава Римлянам 2 разъясняет, что евреи привилегированы, но и они будут судимы по делам, а некоторые из них будут признаны виновными в грехах. С другой стороны, некоторые язычники оказываются праведными, они не полностью потеряны без Бога в отношении спасения. Бог не проявляет лицеприятия, каждый будет судим справедливо, согласно его делам и сердцам.