Павел подробно говорит коринфянам о склонности становиться фан-клубом знаменитых проповедников:
[1Co 1:10-12 NLT] (10) Я призываю вас, дорогие братья и сестры, властью Господа нашего Иисуса Христа жить в гармонии друг с другом. Пусть не будет разделений в церкви. Наоборот, будьте единомысленны, едины в мыслях и целях. (11) Ибо некоторые домочадцы Хлои рассказали мне о ваших ссорах, мои дорогие братья и сестры. (12) Некоторые из вас говорят: «Я последователь Павла». Другие говорят: «Я следую за Аполлосом», или «Я следую за Петром», или «Я следую только за Христом».
Он также считает необходимым дать им руководство по даче и получению пророчеств:
[1Co 14:3-5 NLT] (3) Но тот, кто пророчествует, укрепляет других, ободряет их и утешает их. (4) Человек, говорящий на языках, укрепляется лично, а говорящий слово пророчества укрепляет всю церковь. (5) Я хотел бы, чтобы вы все могли говорить на языках, но еще больше я хотел бы, чтобы вы все могли пророчествовать. Ибо пророчество больше говорения на языках, если только кто не истолкует то, что вы говорите, чтобы вся церковь укрепилась.
Читая какие-то псевдоэпиграфии (пророчества, написанные от имени исторического персонажа кем-то другим, т. е. своего рода "подделка"), я задумался (и это мой вопрос)...
Можем ли мы сказать из текста, следует ли понимать обсуждаемые пророчества как экстатические пророческие высказывания , в которых без подготовки, по непосредственному вдохновению, они выпаливают одно или два предложения о том, что Господь собирается совершить великую работу, так что ободритесь и т. д. ИЛИ придут ли святые (или, может быть, просто знаменитости) на встречу с письменным пророчеством, возможно, от их любимой знаменитости или в стиле некоторых дошедших до нас псевдоэпиграфий, и прочитают его вслух?
Способ получения пророческих даров προφητεύω может варьироваться. По определению это слово предполагает «высказывание».
Согласно Gesenius Lexicon Трегеллеса , существительное «пророк» произошло от глагола наба [נָבַע], в котором первоначальная последняя буква, айн , была преобразована в алеф ( наба נָבַע); этот глагол означал «пузыриться» или «кипеть». Концепция «выкипания» напоминает сбор урожая винограда, при котором сбраживающийся сок пузырится (т.е. выкипает) и превращается в вино. Как сказано в Притчах 9:4-5 (перевод «Страсти»):
Кто хочет узнать меня и получить мою мудрость, приходите обедать за мой стол и пить мое вино.
По большей части, обмен пророческим откровением включает в себя мудрость для жизни, основанную на Писании и применяемую соответствующим образом. В других случаях его проявление можно рассматривать как призыв к личному руководству и приглашение к молитве (например, слова знания).
Известный европейский лютеранин-конфессионал 19-го века Фридрих Адольф Филиппи (1809-1882) провел много исследований значения вдохновения в связи с Писанием, а также в сравнении с пониманием отцов ранней церкви. Лютеранский теолог конца 19 века Джордж Стокхардт опирался на свои исследования, описывая, как пророческие дары действовали во времена Нового Завета, иногда экзотическими способами. Он написал:
Не будет ошибкой определить харизму пророчества как вдохновенное, возвеличивающее излияние о божественных вещах... Новозаветные пророки не были в строгом смысле этого слова вдохновлены, как пророки и апостолы... Даже если Дух Божий двигал ими и давал им откровение. То, что Дух открывал им, тему, которую Он им предлагал, они обсуждали свободно, своими словами. Так легко могло случиться, что в свое пророчество они впустили свои собственные и заблудшие мысли, так что чуждый огонь смешался со светом и огнем свыше... Поэтому апостол увещевает христиан судить и проверять пророчество... (Комментарий к Римлянам, перевод Келингера, стр. 172)
1 Коринфянам, главы с 12 по 14 — это один из абзацев, который Павел обсуждал о духовных дарах. В главе 12 Павел уточнил, что каждый христианин был вдохновлен одним и тем же Святым Духом для разных целей. Вместе все христиане образуют тело, Церковь, чтобы прославить Иисуса как главу Церкви. Тем не менее, Павел был поражен тем, что коринфяне были благосклонны к определенным духовным дарам, что вызвало конфликт между ними, поэтому он спросил коринфян;
1 Коринфянам 12:29-30 NIV
29 Все ли апостолы? Все пророки? Все учителя? Все ли творят чудеса?
30 Все ли имеют дары исцеления? Все ли говорят на языках? Все интерпретируют?
В главе 13 Павел уточняет, что все духовные дары не имеют ценности, если в их составе отсутствует ЛЮБОВЬ. Затем он продолжил объяснять, что такое «ЛЮБОВЬ».
До сих пор я обнаружил, что Павел использовал тонкий язык, чтобы сказать коринфянам, что не так в церкви. Хотя Павел и не хотел выдвигать коринфянам прямое обвинение, но читатели должны были понять из контекста, что коринфяне (хотя и не все) были высокомерны, горячо выражали себя обладанием величайшими духовными дарованиями, повышая свой статус в церкви. .
В 14-й главе Павел берет для осуждения один из самых почитаемых духовных даров коринфян (Павел использует мягкий язык), а именно дар языка.
1 Коринфянам 14:3-5 NIV
3 А кто пророчествует, тот говорит людям для их укрепления, ободрения и утешения.
4 Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя, а кто пророчествует, тот назидает церковь.
5 Я хотел бы, чтобы каждый из вас говорил на языках, но лучше, чтобы вы пророчествовали. Пророчествующий больше того, кто говорит на языках, если только кто не истолкует для назидания церкви.
Павел говорил очень мягко. Его основное внимание было направлено не на природу пророчества, а на осуждение людей, говорящих на языках, притворяющихся, что они обладают даром. Павел говорил, что те, кто говорит на языках, которые нельзя истолковать, только самоутверждаются и не вносят никакого вклада в церковь. Таким образом, вместо того, чтобы говорить на языках, Павел обнаружил, что тот, кто пророчествовал, был больше для Церкви.
Павел продолжил ту же тему из стихов 14:6-27, упрекнул псевдоакт говорения на языках, проиллюстрировал, насколько серьезной была эта проблема в церкви Коринфян к тому времени.
Значение слова προφητεύω ( сильный 4395 ), данного Тайером (см. ссылку на страницу Библии), не является просто вопросом предсказания. Весь смысл этого слова является вопросом откровения. Это то, что открывается кому-то.
«Пророк» — это тот, кто «видит», его или ее также называют «провидцем». Они видят то, что есть. И они видят, что будет, из-за того, что есть. См. 1 Царств 9:9.
В рамках этой широты значения Тайер также перечисляет «провозглашение божественным откровением», «прорыв в возвышенной речи» и (в частности, в нашем настоящем) Тайер ссылается на несколько текстов в Послании к Коринфянам, чтобы прояснить дальнейшее использование:
Учить, опровергать, порицать, увещевать, утешать других.
Таким образом, «пророчествование» в Коринфе было делом отдельных лиц в собрании, говорящих по очереди, которые назидали церковь в своем собственном положении: увещевали, учили, утешали.
Не может быть и речи о «знаменитостях» или «выболтать».
Это здравомыслящие люди, обычные люди, мужчины в собрании, которые говорят со своего места (не вставая на помост), чтобы сказать пару слов своим христианским братьям в собравшейся церкви.
Вот что означает слово προφητεύω (использованное Павлом в Послании к Коринфянам и задокументированное Тайером).
пользователь 25930