Есть старый вопрос по Христианству.SE , который я предложил задать и здесь, поскольку мы не переносим СТАРЫЕ вопросы. При этом я заметил, что ОП не очень активен, и я подозреваю, что его здесь никогда не спросят. При этом сказал:
Бытие 24:2 NIV
Однажды Авраам сказал своему старшему слуге, хозяину его дома: «Поклянись, положив руку мне под бедро .
Бытие 47:29 NIV
Когда время его смерти приблизилось, Иаков позвал своего сына Иосифа и сказал ему: «Пожалуйста, сделай мне эту милость. Положи руку мне под бедро и поклянись, что будешь относиться ко мне с неизменной любовью, выполнив эту последнюю просьбу: не хорони меня в Египте.
Левит 7:33 NIV
Правое бедро всегда должно отдаваться священнику, который приносит кровь и тук мирной жертвы.
Это проблема перевода? Что они ДЕЙСТВИТЕЛЬНО означают?
Еврейский термин, часто переводимый как «бедро», - это ירך ( yārēḵ ; יָרֵךְ), к которому могут относиться примечания HALOT (моя нумерация; HALOT имеет только 2 записи и группирует ряд значений под № 1 там запись):
ПРИМЕЧАНИЕ. Упоминание в Левите 7:33 — это совершенно другое еврейское слово שוק ( šôq ; שׁוֹק), и поэтому оно отличается от термина yārēḵ .
Что касается формулы присяги, есть два варианта использования термина yārēḵ :
Что касается отрывков с клятвами Быт. 24: 2, 9 и 47:29, некоторые настаивают на том, что контекст ясно дает понять, что это ссылка на гениталии. Примером могут служить Джеймс М. Фриман и Гарольд Дж. Чедвик, Манеры и обычаи Библии (Северный Брансуик, Нью-Джерси: Bridge-Logos Publishers, 1998), стр. 34 (жирным шрифтом выделена «настойчивость» их точки зрения):
Слово бедро — по-еврейски ярек — эвфемизм ; то есть мягкое или косвенное слово, которое заменяется тем, которое считается слишком резким, резким или оскорбительным. Без сомнения , рука слуги была помещена под детородные органы Авраама.(эти слова тоже эвфемизмы). Неизвестно, было ли расположение руки связано с актом обрезания, установленным Богом, и, таким образом, придавало клятве заветную торжественность. Некоторые говорили, что это имело отношение к долгосрочным последствиям, которые миссия слуги окажет на потомков Авраама, или что это символизировало, что даже его еще не родившиеся дети отомстят за любое нарушение акта. Но ни одно из этих объяснений не соответствует просьбе Израиля к своему сыну Иосифу вынести его тело из Египта и похоронить его там, где похоронены его отцы, когда использовалась та же самая манера принесения клятвы (см. Бытие 47:29).
Еще одна цитата из John J. Pilch, A Cultural Handbook to the Bible (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012), стр. 280:
Другие общеупотребительные слова, такие как бедро, рука и палец, также символизируют репродуктивные части анатомии, если это ясно из контекста. Когда Авраам приказывает своему слуге: «Положи руку твою мне под бедро и поклянись мне Господом, что будешь выполнять мою волю», слуга должен поклясться, пока его рука касается органа Авраама (см. Бытие 24:2, 9). Поступок ясен , но его значение менее ясно. Одно толкование состоит в том, что человек клянется, прикасаясь к священному месту, а именно к месту «завета обрезания». Другое толкование заключается в том, что если человек не выполняет свою клятву, его может ожидать наказание в этой жизненно важной области его тела. Он может не производить дальнейшего потомства.
Однако, несмотря на это распространенное мнение, нельзя полностью настаивать на том, что отрывки с присягой относятся к гениталиям, учитывая, что этот термин явно используется не в отношении «органов размножения» в других отрывках. Таким образом, этот термин используется не исключительно эвфемистически, и остается вопрос, действительно ли это то, что подразумевается в этих двух отрывках.
Даже если детородная сила находится в центре внимания клятвы (а нет никакой гарантии, что это так), может случиться так, что «бедро» или «чресла» образно берут на себя эту ассоциацию. То есть сама клятва могла быть не с рукой, «положенной под ... детородные органы », а только буквально «под бедро [ноги]», причем эта ассоциация все еще является ссылкой на репродуктивную силу чресл. в общем.
Таким образом, репродуктивная сила может быть в центре внимания. Тем не менее, акцент может быть сделан на силе человека, поскольку область бедра/бедра имеет решающее значение для общей силы всего тела. Если оба бедра/бедра не здоровы, человек не может хорошо ходить (Иаков, Бытие 32:31), а также не может много поднимать, поворачиваться и т. д. Эта идея также лучше согласуется с образным использованием термина в определение № 4 выше, где стороны (или вал) являются силой поддержки конструкций.
В Быт. 24:2 и 9 контекст отрывка относится к потомкам. Авраам ищет жену для Исаака в главе 24, и ее чистота важна (ст. 3) в отношении обещания потомства, данного Аврааму (ст. 7). Это придает некоторую правдоподобность тому, что в центре клятвы находится воспроизводящая сила.
Но в Быт. 47:29 Иаков (Израиль) заставляет Иосифа поклясться не хоронить его тело в Египте, а вернуть его к отцам (ст. 30). Это не имеет отношения к потомкам, а скорее к родословной.
На самом деле, что у них общего, так это сосредоточенность на обетованиях Божьих в отношении земли и ее народа . Иаков хочет, чтобы его похоронили в земле обетованной, где похоронены Авраам и Исаак. Авраам хочет, чтобы жена Исаака была приведена в землю обетованную (Бытие 24:4-7), чтобы Исаак не покинул эту землю (ст. 6, 8). Именно там потомкам Авраама обещано место (ст. 7). Таким образом, основное внимание уделяется силе Бога исполнить обещанное (явное в просьбе Авраама, скрытое в желании Иакова быть похороненным там).
Вспомните, что Авраам специально велел своему слуге «поклясться Господом, Богом неба и Богом земли» (Бытие 24:3, NKJV), положив руку под бедро. Было ли это так в отношении клятвы Иосифа Иакову, менее ясно, хотя определенно существовало некоторое различие между заявлением Иосифа «Я сделаю, как ты сказал» (Бытие 47:30) и последующим высказыванием Иакова «Поклянись мне», о котором Затем Иосиф «поклялся ему» (ст. 31). Вполне может быть, что клятва была связана с именем ЯХВЕ, хотя это до сих пор не ясно.
Хотя я также не могу «настаивать», я нахожу больше поддержки идее бедра в отрывках с клятвами , относящимися к силе отдельных людей, но не к их собственной силе (которой была взята сила Иакова), а скорее к силе Того, кого они оба верили, что исполнят Его обещания. При другой клятве «рукой под бедром» действия (представленные рукой) этих людей даются под присягой полагаться на силу ЯХВЕ (представленного бедром верующего), чтобы сыграть свою роль в работе по исполнить обещания ЯХВЕ.
Однако независимо от того, следует ли отдавать предпочтение идее размножения вместо идеи силы , кажется наиболее вероятным, что сама ругань была бы буквально «под бедром», а не «под гениталиями», а идея воспроизводства выражалась через образная ассоциация чресл с продолжением рода, если это должно быть одобрено, в то время как образная ассоциация более прямая с силой мышц, если это должно быть одобрено.
Скопировано и вставлено с http://www.gotquestions.org/hand-under-thigh.html
Бедро считалось источником потомства в древнем мире. Или, точнее, «чресла» или яички. Фраза «под бедром» может быть эвфемизмом для «на чреслах». Есть две причины, по которым кто-то давал клятву таким образом: 1) Аврааму было обещано «семя» от Бога, и это заветное благословение передалось его сыну и внуку. Авраам заставил своего доверенного слугу поклясться «семенем Авраама», что он найдет жену для Исаака. 2) Авраам получил обрезание как знак завета (Бытие 17:10). Наш обычай — клясться на Библии; еврейский обычай заключался в том, чтобы поклясться в обрезании, знаке Божьего завета. Идея клясться чреслами встречается и в других культурах. Английское слово «свидетельствовать» напрямую связано со словом «яички».
Подробнее: http://www.gotquestions.org/hand-under-thigh.html#ixzz32TlIHdjn
Мы только что рассмотрели это в наших индуктивных изучениях Библии. Я подумал, что мне нужно посмотреть еврейские сайты, чтобы получить хотя бы «традиционный» ответ. Стало очевидно, что это относится к гениталиям Авраама. Это был первобытный период, когда клятва считалась обязательной, если ее давали против «священного» объекта. По-видимому, в те времена мужские гениталии, место деторождения, считались священными и достаточными для принятия любой клятвы.
Заниматься какой-либо герменевтикой, основанной на чистом изучении слов, вводит в заблуждение, поскольку одно и то же слово может использоваться в разных контекстах. Вот почему мы получаем истолкование, которое не было предусмотрено первоначальным Словом Божьим. Хорошим примером является слово «знать», особенно из KJV, может означать половой акт вместо обычного значения. Наша задача, как экзегетов, состоит не в том, чтобы ставить под сомнение законность клятвы на гениталиях, а в том, чтобы спросить, ПОЧЕМУ это было практикой. Тогда становится ясно, что Елеазар в данном случае должен был принести клятву или (опять же, культурно) умереть, делая это. Возможно, сегодня мы не до конца понимаем обязательность этих клятв, поскольку «честное слово» фактически умерло даже среди так называемых христиан, которые не могут заставить свое «да» быть «да», а «нет» — быть «нет».
«Бедро» здесь — это эвфемизм для гениталий, как было указано в некоторых других ответах. Это была обычная практика, и для Авраама, у которого было обещание своему «семени» и завет обрезания, и который собирал жену для своего сына, чтобы продолжить семя, это было особенно уместно.
Вот некоторые ссылки:
Таргум Псевдо-Джонатан:
«Положи, молю, свою руку на разрез моего обрезания,
Комментарий JPS к Торе:
Жесты, сопровождающие присягу, в древнем мире универсальны. Чаще всего они включают в себя поднятие руки, как в 14:22, и/или удерживание ритуального предмета. В более поздние времена для этой цели можно было использовать свиток Торы, филактерии или Библию. Необычный характер настоящего акта оставляет какое-либо объяснение неопределенным. ** Толкователи единодушны в том, что «бедро» относится к детородному органу. ** Это может быть ссылкой на обрезание: удерживание обрезанной мозбы, называемой «знамением завета» в 17:11, может призывать к присутствию и сила Божья как гарант присяги. Но такая символика была бы действительна только в том случае, если бы она была признана обеими сторонами. Этот жест был бы бессмысленным для необрезанного слуги. Если бы он был обрезан, а здесь, вероятно, так и было, непонятно, почему ему не пришлось прикасаться к собственной перепонке. Другое объяснение рассматривает «бедро» как вместилище детородных сил. Затем этот жест вовлекал потомство в выполнение инструкций. Стих 41 показывает, что проклятие было вызвано как часть клятвы в случае несоблюдения. Таким образом, возложение руки на перепонке могло быть жестом признания того, что потомство Авраама отомстит за нарушение. (Это объяснение становится менее убедительным в 47:29, где Иаков заклинает Иосифа.) Представление о том, что проклятие связано с бесплодием или потерей потомства, вызывает те же возражения, что и первое объяснение. Стих 41 показывает, что проклятие было вызвано как часть клятвы в случае несоблюдения. Таким образом, возложение руки на перепонке могло быть жестом признания того, что потомство Авраама отомстит за нарушение. (Это объяснение становится менее убедительным в 47:29, где Иаков заклинает Иосифа.) Представление о том, что проклятие связано с бесплодием или потерей потомства, вызывает те же возражения, что и первое объяснение. Стих 41 показывает, что проклятие было вызвано как часть клятвы в случае несоблюдения. Таким образом, возложение руки на перепонке могло быть жестом признания того, что потомство Авраама отомстит за нарушение. (Это объяснение становится менее убедительным в 47:29, где Иаков заклинает Иосифа.) Представление о том, что проклятие связано с бесплодием или потерей потомства, вызывает те же возражения, что и первое объяснение.
Word Biblical Commentary соглашается:
Святость этого долга подчеркивается клятвой, которую ему предлагается принести. Обратите внимание на «пожалуйста» (נא), которое предшествует императиву «клянусь». Это необычная просьба Авраама, поэтому он формулирует ее с некоторой деликатностью. Подкладывая руку под бедро Авраама, слуга касался его гениталий и тем самым придавал клятве особую торжественность. На древнем Востоке торжественную клятву можно было давать, держа в руке какой-либо священный предмет, как до сих пор принято приносить клятву на Библии перед тем, как давать показания в суде. Поскольку в Ветхом Завете Бог особенно ассоциируется с жизнью (см. символику закона о жертвах), а Авраам был обрезан в знак завета, помещение его руки под бедро Авраама создавало тесную связь с некоторыми фундаментальными религиозными идеями.Клятва местом деторождения особенно уместна в этом случае, когда речь идет о поиске жены для Исаака. Малул, указывая на уместность клятвы гениталиями для обеспечения вечности семьи, более проблематично предполагает, что духи предков также вызывались, чтобы гарантировать выполнение клятвы (VT 35 [1985] 192–200).
Новый международный комментарий к Ветхому Завету:
Авраам инструктирует своего слугу: Положи свою руку мне под бедро, прелюдия к акту клятвы слуги. бедро, несомненно, является эвфемизмом для обозначения гениталий, в свете таких отрывков, как Бытие 46:26 и Исх. 1:5, где сказано, что дети человека происходят от его бедра. Держа в руке мембрум Авраама, слуга обещает исполнить желание Авраама. Значение этой процедуры неясно. Вряд ли этот поступок следует рассматривать как самоосуждение слуги, призывающее на себя бесплодие или истребление своих детей (но см. мои комментарии к ст. 8 ниже). Р. Д. Фридман предположил, что взятие в руку мембрума, теперь обрезанного как знак завета, является способом призвать присутствие Бога в этот момент между господином и слугой. Или это может быть просто способ, которым слуга заверяет Авраама, что он честно и правдиво выполнит желание своего господина. Некоторый ключ к значению этого действия можно найти, сравнив единственные два эпизода Ветхого Завета, которые связывают принятие клятвы с помещением руки под бедро другого: Быт. 24:2 и 47:29. В обоих случаях тот, кто просит другого положить руку ему под бедро, — пожилой. Авраам «стар, в преклонных летах» (24:1), а Иаков/Израиль находится на смертном одре (49:29); поэтому ни Авраам, ни Иаков не могут гарантировать, что их желания будут точно исполнены. Другой индивидуум, тот, кто кладет руку на бедро, хорошо известен запрашивающему присягу (слуге, сыну соответственно). В обоих случаях настоящие заботы Авраама и Иакова связаны с семейными делами. Авраам хочет подходящую женщину для своего сына, а Иаков хочет быть погребенным со своими предками. Наконец, обе истории связаны с географией «не здесь, а там» (жена не из Ханаана, а из Арама-Нахараима (Месопотамии); похоронена не в Египте, а в Ханаане). Прикасаясь к гениталиям Авраама и Иакова, слуга и Иосиф дают клятву верно исполнить последние пожелания двух престарелых патриархов по семейным делам. Любая попытка аннулировать эти желания вызовет гнев духов предков. слуга и Иосиф дают клятву верно исполнить последнюю волю двух пожилых патриархов по семейным делам. Любая попытка аннулировать эти желания вызовет гнев духов предков. слуга и Иосиф дают клятву верно исполнить последнюю волю двух пожилых патриархов по семейным делам. Любая попытка аннулировать эти желания вызовет гнев духов предков.
Клаус Вестерман в серии континентальных комментариев:
Сама клятва дается в ст. 9* только после того, как будут улажены ее детали. Обряд прикосновения к детородному органу при даче клятвы встречается в другом месте только в Быт. 47:29*, где обстоятельства те же, а именно неминуемая смерть. Тот, кому грозит смерть, закрепляет свою последнюю волю «клятвой у источника жизни» (О. Прокш; ср. библиог. выше).
Отношение и жесты древних времен иногда ошеломляют нас, когда мы смотрим на них с точки зрения нашего современного мышления. Глядя на вещи с исторической и культурной точек зрения, мы лучше понимаем, что происходит и что имеется в виду.
Следующий отрывок помогает нам понять, что делал Авраам и почему:
2. Положи, молю тебя, свою руку мне под бедро. Когда кто-то клянется, он берет в руку священный предмет, такой как Свиток Закона или филактерии. Обрезание было для него первой заповедью Божией и тоже пришло к нему только через великую боль; поэтому он был особенно дорог для него, и поэтому он приказал своему слуге положить на него руку, принося присягу (R). Это делается, когда высший заклинает низшего, например господина своего слугу или отца своего сына, который также должен ему повиноваться (ср. xlvii. 29) (Sh). В те дни был обычай, когда слуга приносил клятву таким образом, положив руку под бедро своего господина, а тот сидел на его руке. Это означало, что слуга находился под властью своего господина. Это до сих пор практикуется в Индии (E). – Сончино Чумаш,А. Коэн, с. 122.
Концепция/и, стоящие за этим сосредоточением внимания на мужском органе, становятся спорными, когда это происходит среди земли, которую они пришли занять, Ханаана, который был воплощением матриархата доисторического периода. Когда отцовство, крайне сомнительная концепция, сталкивается со своей неуместностью, оно кастрирует. Решающим аспектом является обрезание, которое мгновенно делает их чужаками, самоизбранными и тем самым обремененными. Это не мешало Иуде с Фамарью (Бытие 38:10-30), но, эй, двойные стандарты, что ты собираешься делать?
Поскольку их монотеизм был несовместим с поклонением Великой Матери, их стада из высокогорных районов, овцы и козы, были в высшей степени вредны для давно заселенной земледельческой земли. (Они приняли быков и босяков после вторжения, намного позже.) Помимо ботанического повреждения и выпаса скота (как краткосрочного, так и долгосрочного, т.е. отрастания молодых саженцев), эффект вытаптывания копытами, маленькими и острыми, оросительных каналов был ужасным и тотальным. На равнинной земле без дождя урожай можно выращивать только с большим вниманием к водным ресурсам. «Долины рек» на юго-восток в Моаве были созданы путем обнажения склонов холмов.
масон
Дэн
Дэн