Я читал в буддийских текстах, что буддизм - это «Бхава», а не «Атман».
В чем разница между «Бхавой» и «Атманом»?
Оба имеют свое место в буддийской мысли/практике.
Во-первых, определения:
Вот пара соответствующих цитат:
В буддийской мысли бхава означает непрерывность жизни и смерти, включая реинкарнацию и вытекающее из нее созревание. ( источник )
Итак, бхава может быть описана как «бесшовность существования».
Хотя Будда утверждал, что невозможно найти постоянное, неизменное «я», некоторые буддийские школы, сутры и тантры представляют понятие атмана или постоянного «Я», хотя в основном относятся к Абсолюту, а не к личному я. ( источник )
А атта — о человеке в данный момент; хотя, как упоминалось выше, на самом деле это больше касается концептуального «я» более высокого уровня.
В буддийской мысли противоположность атта ( атта ) является более важным понятием:
В буддизме термин анатта относится к восприятию «не-я», рекомендованному как одно из семи благотворных восприятий, которое наряду с восприятием дуккхи и непостоянства также формально классифицируется как три признака существования. ( источник )
Надеюсь, это поможет!
Они более или менее одинаковы. Ну, разные аспекты одного и того же ошибочного взгляда.
Атман (буквально «дух», «дыхание») относится к душе (сущности, личности), которая перевоплощается, и/или к маленькому боссу внутри нашего мозга, который решает, что делать.
Современная когнитивная наука в основном опирается на анатту . Нет души, нет единого командного центра в мозгу.
Бхава (буквально «бытие», «существование») относится к глубоко укоренившемуся опыту индивидуального существования: «Я — это здесь , а то, что там — это весь остальной мир». «Я здесь, смотрю на мир сквозь дырки в глазах». Это привычка отождествлять себя с точкой зрения, находящейся внутри живого организма. Если вы живой организм, то, очевидно, когда организм умирает, вы умираете.
Поскольку привычка к бхаве уходит очень глубоко, она остается невысказанным предположением в нашей жизни, независимо от нашего теоретического понимания физики и мозга. Теоретическое понимание отдельно, эмпирическое предположение отдельно. Возможно, если когда -нибудь меметика созреет, у нас появится лучшая модель, которая заменит бхаву. Пока мы не идентифицируем себя с мемами...
В любом случае, причина, по которой буддизм заинтересован в отказе от Атмана/Бхавы, не в том, что недуализм является панацеей (хотя он уменьшает конфликты, вызванные эгоистическим поведением и страданиями, вызванными неправильными ожиданиями), а главным образом в том, что буддизм заинтересован в том, чтобы выйти за пределы наивного овеществления. всех и любых моделей, включая модель недуализма.
Слово «Бхава» , используемое в « Патичча Самуппаде», означает « Становление » . Будда объясняет, что благодаря ведане (чувствам) человек может из авиджа (невежества) породить танху (стремление ), которое ведет к упадане (цеплянию), что, в свою очередь, ведет к бхаве .
Теперь та же Ведана из панны (мудрости) может привести к свободе от бхавы и привести к ниббане . Когда возникают чувства, если наблюдать за их непостоянством и оставаться невозмутимым, то понимаешь, что стремление к этому чувству тщетно. Это порождает мудрость.
Что касается Атмана , санскритское слово означает просто «я» или «эго». Будда учил учению Анатты , пали для Анатмана , что означает не-я. Это означает, что в этой структуре тела-ума нет ничего, что можно было бы назвать «я». Все непостоянно и, следовательно, не подходит для цепляния
Атман - Вид есть Душа или Сущность. Здесь вера есть либо контролируемая, неизменная сущность. (Вид сущности.)
Бхава - Становление или создание дальнейших существований. Это процесс, в рамках которого ваш следующий момент создается за счет вращения Взаимозависимого Возникновения (ВЗ). Это похоже на стохастический процесс . (Обзор процесса.)
Проще говоря, общая тенденция состоит в том, чтобы смотреть на существо как на Сущность, но на самом деле существует Процесс (Бхава), который не имеет свойств, с которыми вы ассоциируете, и Сущность (Атман).
КрисВ
Руван Джанаприя