Матфея 5:17-20 ESV:
17 Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков; Я пришел не отменить их, а исполнить . 18 Ибо истинно говорю вам, доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота, ни одна черта не прейдет из закона, пока все не совершится. 19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит тому же других, тот малейшим наречется в Царстве Небесном, а кто исполнит их и научит им, тот великим наречется в Царстве Небесном. 20 Ибо говорю вам, если ваша праведность не превзойдет праведности книжников и фарисеев, вы не войдете в Царство Небесное.
Иисус очень категорично утверждал, что он пришел не отменить Закон, а исполнить его. Как будто отмена и исполнение означали и влекли за собой разные вещи. Что произошло бы, если бы Иисус пришел отменить Закон, а не исполнить его? Будет ли это иметь значение? Или, например, что, если бы Иисус пришел одновременно и исполнить, и отменить Закон? Будет ли это иметь значение? Другими словами, я хотел бы знать, как Иисус понимал понятия отмены и исполнения применительно к Закону, и каковы последствия для верующих в каждом сценарии.
Отмена Закона была бы, по мнению иудеев того времени, значительным оскорблением — писаный Закон был тем, что (в глазах многих) определяло их народ. Они были Божьим народом, потому что Он заключил с ними завет. Следует ли отменить этот завет? Нет, это должно было исполниться.
Отменять
«Отменить» имеет более негативный оттенок, чем «исполнить» — если что-то отменяется, это говорит о том, что с этим что-то было не так, это было ошибкой. Рассмотрим следующие синонимы слова отменить:
уменьшить, отменить, аннулировать, избежать, отменить, аннулировать, распустить, признать недействительным, отрицать, обнулить, аннулировать, отменить, отменить, аннулировать, откатить, отменить, освободить, аннулировать (см. здесь )
Это довольно суровый список.
Выполнить
«Исполнить», с другой стороны, предполагает, что то, что было дано, соответствовало времени, и теперь оно исчерпало себя. Когда что-то выполнено, его действительность признается. Я верю, что именно это имел в виду Иисус – Он не говорил, что Моисей был неправ, Он говорил, что конечная цель Закона состояла в том, чтобы указать людям на Кого-то (Самого Самого) – Который сейчас прибыл – кто исполнить обещания, данные Богом Израилю.
Это означало, что Он претендовал на власть большую, чем Моисей, — невероятное утверждение, которое многим в то время было трудно принять.
Господь не каялся в том, что дал Закон, Он исполнял его обещания
Послание к Евреям по своей сути является обширным аргументом в пользу того, что постановления Закона были символами Христа и что ветхий завет был заменен новым заветом.
Мой (удивительно сбивающий с толку =)) аргумент из Послания к Евреям – в пользу того, что Иисус исполнил Закон, сделав Себя высшим приношением – находится здесь .
Давайте рассмотрим всего 2 отрывка:
--
Из Галатам 3 говорится, что Бог дал Закон, но он не был самоцелью — он должен был указать людям на Христа:
19 Для чего же служит закон? Оно было добавлено из-за преступлений, пока не придет семя, которому было дано обетование; и это было предопределено ангелами в руке посредника.
...
21 Разве закон противен обетованиям Божиим? Не дай Бог: ибо если бы дан был закон, который мог бы животворить, то истинно праведность была бы от закона.
...
24 А потому закон был нашим учителем, чтобы привести нас ко Христу.
--
Из Евреям 7, противопоставляя ежедневные таинства левитских священников вечной действенности искупления Христа:
25 А потому и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.
...
27 Который не имеет нужды каждый день, как те первосвященники, приносить жертву, сперва за свои грехи, а потом за народные: ибо это сделал однажды, когда принес себя в жертву.
Закон Моисея против законов в целом
Важно прояснить то, о чем я не говорю — я не говорю, что исполнение Закона Моисея означает, что правил или заповедей больше нет. Иисус исполнил Закон; Он также дал много заповедей; это то, о чем следующие 28 стихов, следующих за отрывком в OP.
В каком смысле Иисус исполнил Закон?
Искупление Иисуса Христа сделало действенным все, что Бог обещал сделать для Своего народа.
Бог заключил завет с Израилем; Бог соблюдал Свой завет с Израилем.
Знаменитое заявление Иисуса в Мф. 5:17-19 — это многозначительное заявление. Она излишне усложняется богословием некоторых современных людей, которые хотят рассматривать всю Тору как единое целое. Даже беглый взгляд на Писание говорит нам о двух вещах:
Таким образом, сразу становится очевидным, что некоторые части Торы по-прежнему применимы, а некоторые нет. Способ показать разницу через заявление Иисуса в Матфея 5:17-19 об исполнении закона. В Ветхом Завете слово «закон» не имело никакого значения, кроме связанного с ним завета — см. приложение ниже.
Церемониальный завет, указывающий на Иисуса и Его жертву, без сомнения исполнился в Иисусе как нашем великом Первосвященнике.
Гражданский завет, или завет Давида с его еврейской юриспруденцией, был исполнен в Иисусе как Царе Царства Божьего.
Нравственный завет по существу повторяется и расширяется в Новом Завете и явно существовал до Синая, поскольку многих судят за его требования (еще один вопрос!)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, ничего из Торы не было отменено — части исполнились в Иисусе.
ПРИЛОЖЕНИЕ - Библейские заветы
В Новом Завете английское слово «завет» является переводом греческого «диатека». В эллинистическом (небиблейском) греческом койне исключительным значением слова diatheke является «последняя воля и завещание» (см. BDAG), то есть ряд указаний о том, что делать с имуществом человека после его смерти. Таким образом, оно используется в Евр. 9:16, 17 (и, возможно, в Гал. 3:15?). Однако во всех остальных 30 случаях на него, по-видимому, сильно повлияло значение Септуагинты, где оно переводится с иврита как «берит», и все они делятся на две очевидные категории:
(а) Заветы между разными людьми, Бытие 14:13, 21:27, 32, 26:28, 34:44, Исх 23:32, Нав. 9:6 и далее, 1 Царств 12 (= 2 Паралипоменон 2), 4 Царств 23 :3, Ездры 10:3 и т. д. В этом смысле «берит» означает соглашение о взаимном мире между равными сторонами, т. е. «договор», «соглашение», «контракт», «договор» и т. д.
(б) Заветы, заключенные Богом для Его избранного народа, например, Бытие 9:9 и далее, 15:18, 17:2 и далее, Исх 2:24, 6:4, 5, 19:5, 24:7, 8, 31: 16, 34:10, 12 и далее, Лев 2:13, 24:8, 26:9 и далее, Числа 10:33, 14:44, 18:19, 25:12, 13, 4:13 и далее, 5:2, 3, 7:2 и далее, 8:18, 9:9, 11, 15, 10:8, 17:2, 29:1 и далее, 31 и далее, 33:9, Джош 3:3 и далее, 23:16, 24:25 и т. д. В этом смысле «берит» означает «указ», «декларация цели», «набор правил» (BDAG), которые инициирует только Бог, и только Бог устанавливает правила. Во всех случаях «брат» от Бога является частью заявления о намерении спасти Его избранный народ и, таким образом, не является соглашением между двумя сторонами. За исключением Евр. 9:16, 17, слово «diatheke» в Новом Завете, по-видимому, получило второе значение (б) выше под влиянием Септуагинты, которая переводит еврейский Ветхий Завет. Именно это второе значение обсуждается ниже.
Ковенант Функция
У различных заветов в Библии была одна функция — регулировать отношения между двумя сторонами. То есть без отношений между двумя сторонами завет не имеет смысла. Кроме того, правила каждого завета действуют только в рамках отношений. Иными словами, закон или постановления существуют ради завета; завет существует не ради закона. В этом контексте соблюдение закона в отсутствие завета неизвестно в Библии и не имеет никакого значения. Поскольку Божий завет спасения, или, лучше сказать, заявление о намерении спасти или благословить, является полностью инициативой Бога, и что требования, которые неизменно сопровождают такие постановления, часто называют «заветом благодати», потому что Бог обязывает Себя сделать это, сделав череда обещаний.
Соглашение Структура/Содержание
Все божественные заветы в Библии содержат следующие шесть элементов:
Семь заветов, инициированных Богом, перечислены ниже в библейском порядке:
Эдемский завет : Бытие 1:26, 28-30, 2:16, 17.
Этот завет не так ясен, как последующие, потому что слово «завет» не используется. Однако, следуя общему принципу, согласно которому законы никогда не даются без существа в контексте завета, кажется, что он имеет явное значение. Этот завет состоит из:
Завет Ноя : Бытие 8:20 — 9:17.
Завет Ноаха на самом деле является заветом со всеми живыми существами и всем человечеством. Он состоял из:
Обратите внимание, что в этом заявлении Божьего завета благодати оно универсально и применимо ко всему человечеству и ко всем животным (Бытие 9:8-10, 16, 17), несмотря на признание того, что человечество есть зло (Бытие 8:21). Кроме того, запрет на убийство и употребление в пищу крови специально запрещен, чтобы не испортить образ Божий в человечестве. Одним из необычных аспектов этого завета являются животные – Бог кое-что обещает животным! Завет с Авраамом: Бытие 15, 17, 18:9–15, 22:15–18.
Завет с Авраамом изложен в двух местах, Бытие 15 и 17, с разницей в 13 лет (и повторяется в Бытие 18:9-15, 22:15-18 без использования слова «завет» и формальных жертв) и состоял из следующего: Ген. 15
Эта церемония разрезания принесенных в жертву животных пополам является прямым намеком на слово «берит» (= «завет»), означающее «разрезать». То, что этот завет был заветом благодати, подтверждается в Бытие 15:6: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». (См. также Рим. 4:3, Гал. 3:6, Иакова 2:23.) Быт. 17, 18:9—15.
Израильский завет : Исход 19-24, и расширенный в частях Левит, Числа и Второзаконие, часто называемый «Ветхим заветом», или «Нравственным заветом», или, иногда неправильно называемым, «Заветом Моисея».
В Исх 19 Моисей получает наставления в Завете непосредственно от Бога. Затем Моисей передает людям содержание завета, которое записано в Исх 20:1-17 как 10 заповедей, а затем объяснено и дополнено в Исх 20:22-23:33. Люди трижды ответили: «Все, что сказал Господь, сделаем», Исх 19:8, 24:3, 7, создав тем самым завет с Израилем. [Позже они отвергли Завет, и с христианами пришлось заключить Новый Завет с тем же содержанием.] Этот Завет с самого начала был открыт для всех людей и был добровольным.
Этот израильский завет состоял из следующего:
Эта же идея выражается и по-другому – созданием народа, который будет «назван именем Господним», или «назван именем Моим», 2 Пар. 7:14, Ис. 43:7, 65:1; то есть носить характер милостивого, любящего, доброго Бога. Иерусалимский храм также был символом этого завета, потому что он был «назван Моим Именем», 3 Царств 8:13, Иер 7:10, 11, 14, 32:34, 34:15. Бог провозгласил таких людей: «Вы будете Моим достоянием из всех народов… царством священников и святым народом». Исх 19:5, 6. См. также Руфь 1:16. Примечательно, что в Иез 36:16-38 ГОСПОДЬ сурово упрекает Израиль за то, что «они осквернили святое имя Мое, потому что о них сказано: «Это народ Господа, но они должны были покинуть Его землю». Но Я позаботился о святом имени Моем, которое обесславил дом Израилев среди народов, к которым они ушли. (ст. 22, 23).
Древних израильтян часто упрекали за то, что они полагали, что завет Бога с ними был просто вопросом церемоний, каменных скрижалей и храма. 1 Цар 15:22, Пс 40:6—8, 51:16, 17, Прит 15:8, 21:3, Иса 1:10—17, Иер 6:3—6, 20, Ос 6:6, Михей 6:6-8 и т. д. То есть они перепутали левитский и нравственный завет. В частности, израильтянам неоднократно говорили, что условия Завета касаются сердца, а НЕ внешних правил (Второзаконие 6:5, Пс 40:8, Иер 24:7, 31:1, 33, 34, 32: 38-40, 36, 26-28), потому что Бог положил начало завету, чтобы спасти Израиль; это был завет преображающей благодати и прощения! В Исаии 59:21 говорится, что завет – это вечный дар Духа.
То, что этот израильский завет был заветом преображающей благодати, подтверждается несколькими идеями:
Левитский завет : – Левит 1–9, 16, 21–27, Числа 3, 4, 8, 18, 25:10–13, Второзаконие 33:8–11, Неем 13:29, Мал 2:4–8. Это вечный завет (Числ. 25:12, 13, Пс 106:30) соли, Числ. 18:19.
Левитский завет изложен в Числах 3:11-13, 25:12, где Бог берет левитов (особенно линию Финееса как первосвященника) вместо всех первенцев каждой семьи, тем самым изменяя (неформальное) священство с первенец каждой семьи к (формальному) священству колена Левия. Несколько писателей Библии ссылаются на этот левитский завет, в том числе:
Давидовский (или Царственный, или Царский) Завет : 2 Царств 7, 23:5, 1 Царств 6:11, 12, 8:25, 1 Паралипоменон 17:11-14, 2 Паралипоменон 6:14-16, 7:17, 18, 13:5, Пс 89:4, 29, 34, 39, 132:11, 12, Иер 33:21, Иез 37:15-28. Это вечный завет.
Положения Давидова завета были следующими.
Хотя Давид и его преемники были земными царями, они должны были признать, что настоящим царем Израиля был Бог. 1 Цар 8:7, 8, 24:6, 2 Цар 19:21, 1 Паралипоменон 28:5, 2 Паралипоменон 9:8, 13:8, Пс 5:2, 44:4. См. также 1 Царств 12:14.
Обратите особое внимание на то, что ангел сказал Марии перед рождением Иисуса в Луки 1:32, 33 – Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего. Господь Бог даст Ему престол Давида, отца Его, и Он будет царствовать над домом Иакова во веки. Его царству никогда не будет конца!»
Христианский завет – часто называемый «Новым заветом» , Мф 26:28, Марка 14:24, Луки 22:20, 1 Кор 11:25, 2 Кор 3:6, Евр 8:6-13, 9:15, 10:16, 29, 12:24 (Иер. 31:31, 33), вечный завет (Евр. 13:20). Служба христианского причастия празднует Новый Завет и, таким образом, служит одним из «знамений» Нового Завета. Прежде чем двигаться дальше, мы должны отметить:
Согласно Евр. 8:7, 8, 9, Новый Завет был создан не потому, что Ветхий был несовершенным, а потому, что люди (буквальные израильтяне) не поняли, отвергли Ветхий Завет, и Новый Завет был заключен с новыми людьми, христианами. , которые принимают обетования верой. Иисус сделал то же самое в Мф. 21:43: «Потому говорю вам, что Царство Божие отнимется от вас и дано будет народу, который будет приносить плоды его». См. также Гал. 3:29: «Если вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». Павел делает то же самое в Рим. 9:6-9, 11:11-22, где ветхий завет не был отменен (он был непреложным, Иер 31:35-37), но христиане, люди веры, привились к первоначальным». оливковое дерево". Это также подтверждается Еф 2:
Таким образом, Новый Завет и Ветхий Завет — это одно и то же, различаются только люди, которым Бог дал обетования, а именно израильтяне за Ветхий Завет и христиане за Новый Завет (не исключая израильтян!!). В обоих случаях применялся один и тот же моральный закон (см. ниже). Действительно, различие между Ветхим и Новым Заветом становится довольно размытым, если вспомнить, что израильский завет всегда был открыт для всех людей. См. «Израиль». Любой мог свободно стать евреем или израильтянином, присоединившись к их общине веры.
Как обычно, ключом к пониманию этого является центральное место Иисуса. См. Евр. 8:6—13 и Евр. 9:15.
Таким образом, Иисус не отменил израильский завет и нравственный закон, но пришел исполнить их, Мф 5:17-20, Гал 3:21. Нравственный закон по-прежнему применяется к христианам, НО Иисус исполняет заветы Левита и Давида, будучи вечным Первосвященником и вечным Царем Царства Небесного.
Адам
Только Истинный Бог
Найджел Дж.
пользователь38524