В чем разница между «призванным» и «избранным»?

Общий консенсус из комментариев, которые я видел по этому поводу, а также учений моей Церкви, принимая во внимание всю 22-ю главу Матфея в контексте, состоит в том, что приглашение к спасению открыто для всех, но на самом деле немногие выбирают прийти к спасению.

Как это сочетается с непреодолимой грацией или предопределением, мне не ясно. Наша деноминация не верит в непреодолимую благодать. (Мы придерживаемся некоторых кальвинистских взглядов, но не всех). Возможно, причина, по которой я нахожу только комментарии, поддерживающие идею непреодолимой благодати, заключается в том, что мои источники предвзяты, но комментарии, которые я нашел, кажутся объединенными в этом стихе, за исключением, возможно, Заметок Барнса о Библия. (Второй комментарий цитируется ниже).

Комментарий Кларка к Библии (выделено мной)

Многие называются и т. д. - Этот стих отсутствует в одной из рукописей Кольбера, отмеченной 33 в Грисбахе. См. примечание к Матфея 20:16. Многие призваны проповедью Евангелия во внешнее общение Церкви Христовой; но сравнительно немногие избираются для пребывания с Богом во славе, потому что они не приходят к распорядителю пира за брачной одеждой — за той святостью, без которой никто не может увидеть Господа. Это намек на римский обычай поднимать ополчение; всех собрали, но на службу выбрали только тех, кто оказался достойным. См. примечание к Матфея 20:16. Читатель! Исследуй свою душу и убедись, что работаешь навечно!

Заметки Барнса о Библии

Много званых, да мало избранных – это выражение часто употребляет наш Спаситель. Наверное, это было вошло в поговорку. Евреи были призваны, но немногие из них были избраны для жизни. Большая часть народа была нечестивой, и своей жизнью они показали, что не были избраны для спасения. Язычники также были призваны спастись, Исаия 45:22. Нация за нацией была призвана; но немногие, немногие еще показали, что они были настоящими христианами, избранниками Божьими. Верно и то, что многие из тех, кто в церкви, могут оказаться без брачных одежд и в конце концов показать, что они не были избранными Божьими. Это замечание в 14-м стихе является выводом из «всей притчи», а не из той части, которая касается мужчины без брачной одежды. Следовательно, это не означает, что великая месса в церкви просто призвана, а не избрана, или лицемеры; но большая масса «человеческой семьи» во времена Христа, который был «призван», отвергла милость Божию.

Краткий комментарий Мэтью Генри

22:1-14 Обеспечение, сделанное для погибающих душ в Евангелии, представлено царским пиром, устроенным королем с восточной щедростью по случаю бракосочетания его сына. Наш милосердный Бог уготовил не только пищу, но и царский пир для гибнущих душ своих непокорных созданий. В спасении Его Сына, Иисуса Христа, достаточно всего, что может добавить к нашему нынешнему комфорту и вечному счастью. Первыми приглашенными гостями были евреи. Когда ни пророки Ветхого Завета, ни Иоанн Креститель, ни сам Христос, сказавшие им, что Царство Божие близко, не превозмогли, апостолы и служители Евангелия были посланы после воскресения Христа возвестить им, что оно пришло. , и убедить их принять предложение.Причина, по которой грешники не приходят ко Христу и спасению через Него, не в том, что они не могут, а в том, что они не хотят.

[отрезать]

Четырехкратное Евангелие

Ибо много званых, но мало избранных. Приглашается много гостей, но мало кто принимается; потому что одни пренебрегают приглашением и пренебрегают им, а другие позорят приглашающего тем, что самовольно и непочтительно принимают его приглашение. В этой притче первые приглашенные представляют евреев; город убийц — Иерусалим; люди, призванные с дорог, суть язычники; вход царя есть пришествие Господа на окончательный суд; а человек без брачной одежды — это всякий, кто окажется в церкви без подходящего характера. Характер Христа — это наше брачное одеяние, и все возрожденные должны носить его (Иоанн 3:5 Ефесянам 4:24; Галатам 3:27; Колоссянам 3:10; Откровение 19:8 Откровение 19:9).

Я думаю, что отцы Церкви истолковали этот стих в том смысле, что, хотя мы и приглашены Богом, наши действия все равно будут определять нашу судьбу. Я думаю, что стих 14 следует рассматривать вместе с предыдущими стихами:

От Матфея 22: 11–14 (KJV 1900)

И когда царь пришел посмотреть гостей, он увидел там человека, на котором не было брачной одежды: И говорит ему: друг, как ты пришел сюда не в брачной одежде? И он потерял дар речи. Тогда сказал царь слугам: свяжите ему руки и ноги, и возьмите его, и бросьте во тьму внешнюю; будет плач и скрежет зубов. Ибо много званых, но мало избранных.

Греческий (византийский) комментатор Феофилакт Охридский объяснил фразу Πολλοὶ γάρ εἰσιν κλητοί, ὀλίγοι δὲ ἐκλεκτοί:

«Много званых», ибо Бог призывает многих, да и всех, «но мало избранных». Ибо немногие спасаются и оказываются достойными быть избранными Богом. Ибо призвать — дело Божие, а стать одним из избранных или нет — это наша часть. Таким образом, он показывает, что эта притча была рассказана призванными, но не избранными иудеями, поскольку они слушали.

Объяснение Евангелия от Матфея (Chrysostom Press, 1992).

Августин, кажется, передает то же самое понимание, несмотря на то, что его часто цитируют как источник доктрины о предопределении:

И говорит ему: друг! как ты пришел сюда не в брачной одежде? И он потерял дар речи». Ибо Тот, кто спрашивал его, был Тем, кому он не мог дать притворного ответа. Искомая одежда находится в сердце, а не на теле; ибо если бы он был надет снаружи, его нельзя было бы скрыть даже от слуг. Там, где надлежит надеть эту брачную одежду, послушайте слова: «Да облекутся священники твои в праведность» [Псалом 132:9]. Об этой одежде апостол говорит: «Если найдем нас одетыми, а не нагими» (2 Коринфянам 5:3). Поэтому он был обнаружен Господом, который ускользнул от внимания слуг. Будучи допрошенным, он безмолвен: он связан, изгнан и осужден многими.

Я сказал, Господи, что Ты учишь нас, что этим Ты предупреждаешь всех. Вспомните же со мною, братья мои, слова, которые вы слышали, и вы тотчас обнаружите, тотчас же определите, что одного было много. Правда, одного человека спросил Господь, одному Он сказал: «Друг, как ты вошел сюда?» Это был тот, кто потерял дар речи, и о том же самом было сказано: «Свяжи ему руки и ноги и брось его во тьму внешнюю; будет плач и скрежет зубов».

Почему? «Ибо много званых, а мало избранных». Как можно отрицать это проявление истины? «Ввергните его, — говорит Он, — во тьму внешнюю». «Того», несомненно, того единственного человека, о котором Господь говорит, «ибо много званых, а мало избранных». Итак, это те немногие, кто не изгнан. Он был, правда, одним человеком, «не имевшим брачной одежды. Выгнать его». Но почему он изгнан? «Ибо много званых, а мало избранных». Оставьте в покое немногих, изгоните многих.

Это правда, что человек был всего лишь один. Но несомненно, что одного было не только много, но и тех многих числом далеко превосходило число добрых. Добрых тоже много; но по сравнению с плохими их мало. В урожае много пшеницы; сравните его с плевелами, а зерен мало. Таких же людей, рассматриваемых в себе, много, по сравнению с плохими мало.

Как нам доказать, что сами по себе они многочисленны? «Многие придут с востока и с запада» Куда придут? К тому пиру, в который входят и хорошие, и плохие. Но, говоря о другом празднике, Он добавил: «И возляжет с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8:11). Это пир, к которому злые не должны приближаться. Пусть тот пир, который сейчас есть, будет принят достойно, чтобы мы могли достичь другого.

Таких же много, хотя и мало; в себе много; по сравнению с плохим немногим. Итак, что говорит Господь? Он нашел одного и сказал: «Пусть многие будут изгнаны, а немногие останутся». Ибо сказать: «много званых, а мало избранных» — это не что иное, как ясно показать, кто на нынешнем празднике считается таковым, чтобы быть приведенным на тот другой праздник, куда не придут злые люди.

Проповеди по урокам Евангелия , Проповедь XL

Павел был избран, его обращение не было его собственной свободной волей. по сей день такие преобразования все еще происходят.

Римлянам 8:30 объясняет тех, кто призван.

концепция предопределения не имеет ничего общего с вашим вопросом.