15 и убили Начальника жизни, Которого Бог воскресил из мертвых; чему мы являемся свидетелями.
Согласно Стронгсу , греческое слово archegos может означать «князь» или «автор» . Что правильно?
См. Также статью лексикона LSJ для ἀρχηγός .
Arche означает начало и используется Марком, Лукой и Иоанном в связи с открытием Евангелия, Марка 1:1, документацией Евангелия, Луки 1:2 и существованием всех возможных разумных коммуникаций - как таковых - ( «слово») в Иоанна 1:1.
Все, что когда-либо могло быть разумно передано от одного к другому — «слово» — уже существовало в архе — в начале.
И Бог был Словом, Иоанна 1:1 (правильный, буквальный порядок этого утверждения).
Это слово просто добавляет к архе и олицетворяет его. Теперь это человек, воплощающий слово arche .
Оно используется четыре раза в греческих писаниях, все четыре раза в качестве титула для Иисуса Христа, либо страдающего (Деяния 3:15 и Евреям 2:10), либо воскресшего и вознесшегося (Деяния 5:31 и Евреям 12:2).
Переводы «капитан и принц» ужасно бесполезны, тем более что они непоследовательны.
Что полезно, так это объяснение Тайером слова, в котором он использует два слова «предшественник» и «выдающийся», которые, соответственно, выражают два употребления этого слова, как подробно описано выше, — во-первых, в подготовительной необходимости священнического «я». - жертвоприношение (Деяния 3:15 и Евреям 2:10) - и, во-вторых, превосходство его продолжающегося царствования и правления (Деяния 5:31 и Евреям 12:2).
Мой собственный способ понимания двойного значения того, как это слово используется Лукой и автором Послания к Евреям, звучит как «подстрекатель и преступник» или «инициатор и администратор», что, я признаю, не является идеальным переводом.
Это слово также происходит от того же корня, arche , но употребляется тридцать семь раз по отношению к «принцам» и «правителям». Это не особый титул Господа Иисуса Христа, как archegos .
К сожалению, оба верны. Слово «архегос» происходит от родственного корня «архо», означающего начинать, создавать, создавать, начинать или вести (и, таким образом, управлять или править). У нас аналогичная ситуация в английском языке, где «принцип» является исходной идеей или основной идеей и дает начало нашему слову «принц» и «княжество» или даже «принципал» школы, являющейся «первой» или «ведущей». " учитель.
Та же идея возникает в 1 Тим. 1:15, где Павел называет себя «князем» грешников, или «начальником» грешников, или «наихудшим» из грешников и т. д. Идея в том, что Павел считал себя величайшим грешником. .
У нас идентичная ситуация в Откр. 3:14, где Иисус является либо «началом», либо «правителем» Божьего творения. (В этих дебатах было потрачено много чернил, и я не буду здесь вдаваться).
Мой ответ призван показать, что в Деяниях 3:15 Петр ссылается на Числа 25, чтобы обвинить иудейских вождей (и соучастников иудеев) в том, что они навлекли на себя суд и проклятие и лишились Царства Божия, отвергнув своего царя, сына Божия. Дэйвид. Учитывая контекст, я предполагаю, что слово, выбранное Петром (Αρχηγος), могло быть использовано для обозначения Иисуса как «главаря» и «зачинщика» жизни в ироническом противопоставлении Варавве, который был главарем мятежников, по закону приговоренным к смерти.
Действие Нового Завета разворачивается в последние дни храмоцентричного иудаизма и системы жертвоприношений (которая была введена в 70 г. н.э.), когда Бог дает Израилю решающую возможность позволить Божьему Царству реализоваться через их народ, но вместо этого отказывается снова и снова.
В главе 2 Петр обвиняет евреев в убийстве Иисуса:
НИВ Акты 2:
22 Братия Израильтяне, слушайте это: Иисус Назорей был Мужем, засвидетельствованным вам от Бога силами, чудесами и знамениями, которые Бог сотворил среди вас через Него, как вы сами знаете. 23 Этот человек был предан вам по Божьему умыслу и предвидению; а вы с помощью злых людей предали его смерти , пригвоздив к кресту.
В главе 3 он повторяет обвинение и добавляет ссылку на то, что они предпочитают убийцу:
НИВ Акты 3:
13 Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил раба Своего Иисуса. Ты отдал его на смерть и отрекся от него перед Пилатом, хотя он решил отпустить его. 14 Вы отреклись от Святого и Праведного и просили отпустить вам убийцу. 15а Ты убил автора жизни , но Бог воскресил его из мертвых. Мы тому свидетели...
В 7-й главе Деяний Стефан перечисляет множество ситуаций, когда иудеи также отвергли Божий план и вместо этого подверглись Божьему наказанию:
НИВ Акты 7:
9 «Поскольку патриархи завидовали Иосифу, они продали его в рабство в Египет. Но Бог был с ним... 27 Но человек, обижавший другого, оттолкнул Моисея и сказал: кто поставил тебя начальником и судьей над нами? ... 34 Я действительно видел угнетение народа Моего в Египте. Я услышал их стоны и сошел, чтобы освободить их. Теперь иди, я отправлю тебя обратно в Египет». 35. Это тот самый Моисей, которого они отвергли со словами: «Кто поставил тебя начальником и судьей?» Он был послан быть их правителем и избавителем самим Богом, через ангела, явившегося ему в кусте. ... 39 «Но наши предки отказались повиноваться ему [Моисею]. Вместо этого они отвергли его и в сердце своем обратились к Египту. 40Они сказали Аарону: «Сделай нас богами, которые пойдут впереди нас». Что касается этого товарища Моисея, который вывел нас из Египта, — мы не знаем, что с ним случилось! 41 В то время они сделали идола в виде тельца. Они приносили ему жертвы и упивались тем, что сделали их собственные руки. 42а Но Бог отвернулся от них и предал их поклонению солнцу, луне и звездам ... 43d ...Поэтому Я пошлю вас в изгнание за пределы Вавилона.
Обвинение Стефана должно показать, что еврейский народ имеет долгую историю отказа от Божьего плана и вместо этого подвергается суду, потому что он является уникальным упрямым народом:
НИВ Акты 7:
51 «Упрямые люди! Ваши сердца и уши еще необрезаны. Вы совсем как ваши предки: вы всегда сопротивляетесь Святому Духу! 52 Был ли когда-нибудь пророк, которого не преследовали ваши предки? Они даже убили тех, кто предсказывал приход Праведника. А ныне вы предали и убили его, 53 вы, которые приняли закон, данный чрез ангелов, но не послушались его».
В обвинительном акте Петра в Деяниях 3 он обращает внимание на контраст между Вараввой, который был мятежником (евреем, намеревавшимся свергнуть Рим посредством насильственного восстания), и Иисусом, чье единственное преступление состоит в том, что он является «зачинщиком» и «зачинщиком» жизни! Чтобы получить представление об использовании, я цитирую Клемента ниже:
1 Клемент 14:
1 Поэтому правильно и свято, братия мои, нам повиноваться Богу, а не следовать за теми, которые в гордыне и непокорности возбуждают гнусную зависть . 2 Ибо мы не понесем общего вреда, но великую опасность, если опрометчиво поддадимся намерениям людей, которые бросаются в ссоры и мятежи, чтобы отвратить нас от того, что правильно.
В то время как Варавва был мятежником и убийцей, лишившим жизни и навлекшим на себя гнев, единственным «преступлением» Иисуса было то, что он был «подстрекателем к жизни»!
Это слово используется в Числах 25 для обозначения главарей мятежных усилий, направленных на то, чтобы заставить евреев поклоняться Ваал-Феору, моавитской версии культа Ваала:
NET Библейские Числа 25:
4 Господь сказал Моисею: схвати всех начальников (ἀρχηγοὺς) народа и повесь их пред Господом среди бела дня, чтобы отвратить ярость гнева Господня от Израиля.
Главной движущей силой, по-видимому, были женщины-моавитянки среди евреев, которые надеялись закрепиться для своей религии в Израиле:
NET Библейские Числа 25:
1 Когда Израиль жил в Ситтиме, народ начал блудодействовать с дочерьми Моава. 2 Эти женщины приглашали людей на жертвоприношения своим богам ; затем люди ели и кланялись своим богам.
Именно при казни через повешение на дереве главари должны были быть уничтожены, но вместо этого Финей казнил одного из мятежников, который имел неосторожность привести мадианитянку ко входу в шатер собрания (скинию), где находились евреи. беспокойство из-за чумы, которая убила среди них тысячи:
NET Библейские Числа 25:
6 В это время пришел один из сынов Израилевых и привел к братьям своим Мадианитянку на глазах Моисея и всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа в скинию собрания. 7 Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидел это, и встал из среды общества, и взял копье в руку свою, 8 и пошел вслед за Израильтянином в шатер, и пронзил Израильтянина в живот женщины. Так была остановлена чума израильтян.
Интересно: этот удар копья находит отражение в смерти Иисуса .
Результатом казни этого мятежника стало прекращение эпидемии чумы на евреях. Однако евреи из Деяний 3 вместо этого предпочли убить «зачинщика жизни».
Чтобы унаследовать царство, а не Божьи проклятия, Петр поручил евреям покаяться в убийстве (и омыться в микве, хотя здесь это не указано явно):
НИВ Акты 3:
19 Итак покайтесь и обратитесь к Богу, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от Господа, 20 и да пошлет Он предназначенного вам Мессию, Иисуса.
Предположение в Деяниях 3:19-20 заключается в том, что если они НЕ покаются и не примут микву, то вместо того, чтобы Бог пошлет мессию к евреям, как ему было назначено, они будут прокляты и подвергнуты Божьему суду, что и произошло в 70 г. н.э.
Поскольку евреи отказались от того, чтобы ЯХВХ был их царем, и выбрали Саула, который бросил свой меч на Давида, помазанника Господня, отказались от Христа и выбрали Варавву и убили Стефана, который проповедовал против них, поэтому они были обречены НЕ получить царство, а вместо этого по предмету на суд 70 г. н.э., чтобы «даже то, что у них было, было отнято».
Это обращение к Числам 25 предназначено для того, чтобы показать, что вместо того, чтобы убить того, кто был виновен в мятеже, они убили зачинщика жизни и, таким образом, понесли и понесли проклятие 70 г. н.э.
Кажется, что простота всегда приносится в жертву более глубокому смыслу. Иисус упоминается как князь мира, а здесь он упоминается как князь жизни. Его называют творцом и совершителем нашей веры. Самое главное, что он был убит, и Бог воскресил его из мертвых... (Тот, кто воскресил Иисуса из мертвых, оживит и ваши смертные тела).
Калеб
Энн