В каком смысле глагол ненавидеть μισέω используется в Римлянам 9:10-13?

Хороший вопрос и хорошая перекрестная ссылка.

Определение

Греческое слово ( мисео ) используется тремя способами (используя Толковый словарь Вайна, без перечисления всех примеров):

1. О злых и неоправданных чувствах к другим, будь то к невиновным или по взаимной вражде
2. О правильном чувстве отвращения к злу
3. Относительного предпочтения одной вещи другой посредством выражения неприязни или пренебрежения притязаниями одного лица или вещи по отношению к притязаниям другого

Перекрестные ссылки на ненависть ( мисео )

Можно привести хороший пример того, что это слово используется в третьем значении в Римлянам 9:13. Две хорошие перекрестные ссылки:

«Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, жены и детей, братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником». Луки 14:26

Иисус не может иметь в виду, что мы должны питать злые чувства к своим семьям, потому что это противоречило бы Его заповедям «любить друг друга» (Иоанна 13:34,35, 15:12, 15:17), а также другим ссылкам в Новом Завета («преуспейте в любви друг ко другу и ко всем человекам» 1 Фессалоникийцам 3:12, «вы ... научены Богом любить друг друга» 1 Фессалоникийцам 4:9 «Смотрите, любите друг друга всей душой». горячо чистым сердцем» 1 Петра 1:22). Следовательно, Иисус имел в виду, что по сравнению с преданностью Христу семейные узы должны быть второстепенными. Только третье использование мисео имеет смысл.

«Никто не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному будет усердствовать, а о другом нерадеть. Нельзя служить Богу и деньгам». Матфея 6:24 (перекрестная ссылка на Луки 16:13)

Слуга во времена Иисуса не мог одновременно служить двум хозяевам (греч . kurios = господин, хозяин). Слуга должен был быть верным и преданным (придерживаться) одному хозяину, но презирать (презирать) другого (но не обязательно иметь злой умысел). Точно так же Иисус говорит, что мы не можем быть верными Богу и деньгам. Хозяин у нас один - либо Иисус Господь, либо кто-то/что-то еще. Вы похожи на другого человека или вещь, но в конечном счете они вторичны.

Значение цитаты в ее собственном контексте

«Я возлюбил тебя», — говорит Господь. «И все же вы говорите: «Каким образом Ты возлюбил нас?» Разве Исав не был братом Иакова?» Говорит Господь. «Но Иакова Я любил; (3) А Исава возненавидел Я и предал горы его и наследие его шакалам пустыни». Малахия 1:2,3

Бог избрал потомков Иакова быть Его избранным народом, а не потомков Исава. Со стороны Джейкоба не было никакой заслуги.

Примечание:

1. Ни слова не сказано о вечном состоянии Иакова или Исава.
2. То, о чем здесь говорится (см. также стих 4), касается только их земных владений.
3. «Любить Иакова» и «ненавидеть (меньше любить) Исава» касаются вовсе не двух братьев, а их потомков.

Значение фразы в древнем Израиле

Это выражение любви и ненависти связано с использованием еврейской идиомы. Если отец имел двух сыновей и сделал одного наследником, то говорили, что он любит того, кого сделал своим наследником, и ненавидит другого, которого не сделал наследником. Любовь и ненависть, о которых здесь говорится, не связаны с эмоциями; они связаны с волей Бога. Эти слова заставили Израиль в то время признать ответственность, связанную с его привилегированным положением наследника. (источник: The King James Study Bible , 1988, Университет Свободы, издательство Thomas Nelson Publishers)

Поэтому я думаю, что лучшим объяснением мисео, используемым в Рим. 9:13, является определение № 3 выше.

Замечательно, что комментаторы хотят отстаивать честность и непорочность Иисуса, но при этом мы должны быть честными. В случае ссылки Малихия (Малахия 1:3) на ненависть Бога к Исаву и ссылки Павла на этот стих именно еврейский стандарт должен быть эталоном значения. Мы смотрим на 8130 Стронга (в транслитерации «пил-нет»), и речь идет о ненависти, отвращении, отвращении. Что касается еврейских идиом, упомянутых выше, относительно выбора одного сына над другим по праву первородства, закон Бога состоит в том, что отец должен передать право первородства старшему сыну. Это не выбор отца или отца. Если бы израильтянин отменил это, это было бы беззаконием и основано на ненависти к старшим. Итак, по закону первородство принадлежит Исаву, Манассии, Рувиму. На практике этого не произошло. Бог не замечает бесчисленных преступлений в жизни ради собственных целей. Можно сказать, что Бог отменил эти права первородства, потому что в Библии упоминается, что Иаков устроил и желал этого. Но текст явно не поддерживает это. Вы должны прочитать в тексте свое мнение. Но закон ясен. Безусловно, Бог, владеющий миром и сотворивший людей, мог ниспровергнуть его для своих целей. Он просто говорит Ревекке, что Иаков свергнет Исава, но это было ее рук дело и согласие Исаака на это. На самом деле Иаков так и не передал первородство Иосифу, но удвоил его наследство, усыновив двух его сыновей как своих. И Иосиф был богат фараоном вдобавок к этому. Что касается Ефрема и Манассии, хотя Манассия был старшим сыном Иосифа, он не был старшим сыном своего деда Иакова. Таким образом, коварный Иаков смог обойти это. Наконец помните, что и Исав, и Иаков были грешниками и заслужили ненависть Бога. Также обратите внимание, что Бог сказал, что помилует того, кого пожелает. Мы должны подвергнуть сомнению Божий суд и мудрость, чтобы признать это несправедливым. Мы также должны признать, что если Бог есть любовь, его ненависть должна быть мотивирована любовью. Это рационально? Ну, а если мы любим справедливость, то не должны ли мы ненавидеть несправедливость, беззаконие? Да, мы должны. Любите грешника, любите грех. Но почему нам говорят любить наших врагов? Может быть, вы заслуживаете их ненависти. Но все нужно рассматривать в контексте, а мы всегда расходимся в контексте. Если вы любите убийцу как убийцу, вы не помогаете убийце или себе и не служите интересам истины и справедливости. Нет, мы должны любить способность человека к покаянию, кающегося грешника. И разве убийца и исправившийся убийца не один и тот же человек? Ну да и нет. Вы понимаете, почему я говорю и да, и нет? С одной стороны, это два разных типа людей в разное время. С другой стороны, они один человек. Это трудно. Я надеюсь, что это прольет некоторое понимание с моей точки зрения, по крайней мере, по этому вопросу. ПРИМЕЧАНИЕ: Что касается того, что Бог не замечает преступлений, мы все знаем о последнем суде. А как же ребенок, которого изнасиловали и убили, а преступника так и не поймали. Видит бог, может помешать и не помешает. Вот что я имею в виду. Другое дело после смерти. а преступника так и не поймали. Видит бог, может помешать и не помешает. Вот что я имею в виду. Другое дело после смерти. а преступника так и не поймали. Видит бог, может помешать и не помешает. Вот что я имею в виду. Другое дело после смерти.

Аввакум боролся с этой проблемой, когда Бог видел зло и насилие и ничего не делал. Бог ответил ему: «Я не ничего не делаю. Я буду судить» (перефразируя). Аввакуму не понравился ответ Бога, пославший более нечестивый народ против Иудеи. но Бог заявил, что Он также будет судить народ, который Он послал против Иудеи. Истина, почерпнутая из Аввакума, такова: 1) Бог суверенен над всеми людьми и народами, событиями и обстоятельствами; 2) У Бога есть вечный план, который Он один осуществляет. Он делает то, что Ему угодно, и прославляет Его, основываясь на Своем характере; 3) Людям нужно ждать Господа и Его времени, которые всегда совершенны; 4) Мы всегда должны доверять Богу независимо от обстоятельств (3:17-19); 5) Бог заслуживает нашей постоянной хвалы. Это соответствует Римлянам 9:15. Люди склонны ограничивать Бога или низводить Его до своего уровня. Псалом 50: 21 «Ты думал, что я такой же, как ты». Мы можем познать Бога по-настоящему, но мы никогда не сможем познать Бога полностью. Исаия 55:7-11. Иов сказал: «Хоть Он и убьет меня, но я буду доверять Ему». Иов 13:15