В каком смысле τέλος используется в Римлянам 10:4?

Я думаю, что это слово имеет оба значения: одно буквальное, другое переносное. Обратите внимание на использование слова τέλος в последних словах Иоанна 13:1.

ἀγαπήσας τοὺς ἰδίους τοὺς ἐν τῷ κόσμῳ εἰς τέλος ἠγάπησεν αὐτούς. ( Нестле-Аланды )

возлюбив своих [людей] в мире, до конца возлюбил их.

Ясно, что слово здесь означает «конец» в буквальном смысле. Это относится к концу жизни Иисуса.

В вашем отрывке слово может быть как в прямом, так и в переносном смысле. Это может относиться к границе или пределу закона, или оно может также относиться к цели или задаче закона. Я думаю, что последнее более естественно. Чаще говорят, что у закона есть цель, чем говорят, что у него есть границы. Но только потому, что это более распространено, я бы не стал исключать альтернативу. Я думаю, что это тот случай, когда возможны как прямое, так и переносное значение. Эти двусмысленности часто могут быть интересными.

Стоит отметить, что слово τέλος часто означало «цель» или «намерение» в философии Аристотеля.

Телос (от греческого τέλος для «конца», «назначения» или «цели») — это конец или цель в довольно ограниченном смысле, используемом такими философами, как Аристотель. Это корень термина «телеология», грубо говоря, изучение целесообразности или изучение объектов с точки зрения их целей, задач или намерений. ( Википедия )

Это могло бы сделать переносное значение вполне очевидным для носителей греческого языка того времени. (Не то, чтобы все носители греческого языка были знакомы с философией Аристотеля, а скорее переносное значение этого слова было закреплено в нем.)

Всегда полезно позволить Библии определять свои собственные термины. Хотя возможны и другие значения, Библия ясно использует «телос» (первоначальное греческое слово, переведенное как «конец» в Римлянам 10:4) для обозначения «конца», или «цели», или «цели», как в этих стихах:

• «Получив конец вашей веры, даже спасение ваших душ». (1 Пет 1:9)

  «Вот, мы ублажаем тех, кто терпит. Вы слышали о терпении Иова и видели конец Господа, что Господь весьма сострадателен и многомилостив». (Иакова 5:11)

  «Цель же заповеди есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим 1:5).

Ясно, что в этих стихах смысл не в конце веры, заповедей или Господа. Есть хорошее резюме необходимости сделать это по адресу: http://characterofgod.org/2016/02/bible-dictionary/

В большинстве случаев в Новом Завете τέλος используется для обозначения «конца», как и в прекращении. Примеры (переводы τέλος выделены жирным шрифтом):

Матфея 10:22 (RSV)

и будешь ненавидим всеми за имя Мое. Но претерпевший до конца спасется.

Марка 13:7

И когда вы услышите о войнах и слухах о войнах, не пугайтесь; это должно произойти, но это еще не конец .

Луки 1:33

и он будет царствовать над домом Иакова во веки; и царству его не будет конца .

1 Коринфянам 1:8

Который поддержит вас до конца непорочными в день Господа нашего Иисуса Христа.

Откровение 22:13

Я Альфа и Омега, первый и последний, начало и конец .

Однако в Послании к Римлянам Павел, похоже, действительно использует это слово для обозначения объекта. Ваш стих является одним из примеров; другие:

Римлянам 6:21

Но тогда какой доход вы получили от вещей, которых вы теперь стыдитесь? Конец этих вещей - смерть.

Римлянам 6:22

Но теперь, когда вы освободились от греха и стали рабами Божьими, вы получаете взамен освящение и его конец , вечную жизнь.

Он также используется в менее распространенном контексте платежа (дохода):

Римлянам 13:7

Платите им всем их взносы, налоги, кому причитаются налоги, доходы , которым причитаются доходы , уважение, кому следует уважение, честь, кому полагается честь.

Я бы перевел Римлянам 10:4 так:

Действительно, Христос есть кульминация закона в том, что касается праведности для всех верующих.

Подробности:

Образно говоря, Закон — это железнодорожная колея, проложенная для того, чтобы доставить пассажиров ко Христу, ожидающему в конце очереди.

Евангельский поезд приближается,
я слышу его прямо под рукой
, я слышу, как движутся колеса автомобиля
и грохочет по земле.

Садитесь на борт, дети,
садитесь на борт, дети,
садитесь на борт, дети,
потому что есть место для многих других

Евангельский поезд катится по пути, который есть Закон, а τέλος , образно говоря, есть станция в конце пути, где ждет Христос.

Павел приводит эквивалентную аналогию в Галатам 3:26, которую я бы перевел так:

А потому закон стал средством, которым мы были приведены ко Христу, чтобы мы могли оправдаться верой.

Подробности:

Здесь Иисус — наставник, ожидающий у τέλος (конечная точка/пункт назначения, т. е. образно — школа), а тот, чья обязанность — привести детей, — это νόμος (закон, т. е. образно — педагог).

τέλος имеет два, казалось бы, не связанных между собой значения:

• конец как завершение
• налог, пошлина или таможня.

Первый является наиболее распространенным; однако второе значение используется как в Евангелии, так и в Послании:

Он говорит: «Да». И когда Петр вошел в дом, Иисус, опередив его, сказал: что тебе угодно, Симон, с кого цари земные берут подати (τέλη) или подушную подать , с сыновей своих или с пришельцев? ”(Матфея 17:25) [DLNT]

Отдайте всем властям причитающееся : дань тому , кто должен дань, налог (τέλος), налог (τέλος), тому, кто должен подать (τέλος), страх тому , кто должен страху, честь тому , кто должен честь. (Римлянам 13:7)

У Матфея есть еще одно использование τέλος с участием Петра:

А Петр следовал за Ним издалека , до двора первосвященнического . И, войдя внутрь, сел с офицерами, чтобы увидеть исход (τέλος). (Матфея 26:58)

Питер ждал, чтобы увидеть «конец» или, как утверждает DLNT, «исход», потому что конец испытания не был «концом». Это был конец одного испытания, которое должно было привести к другому и, наконец, к смерти Иисуса. Но даже этот конец не был концом.

Точно так же налоги, уплаченные полностью, не освобождают человека от уплаты налогов в будущем. Когда заканчивается один налоговый период, начинается другой. Например, τέλος года — 31 декабря, но 31 декабря — это не τέλος времени. Применение этого смысла к τέλος приводит к тому, что мы видим «конец» или «завершение» внутри продолжения процесса во времени. Другими словами, это не конец, за которым ничего не следует; это конец установленной последовательности.

Ибо Христос есть продолжение закона , к праведности всякого верующего.

Смысл тогда в том, что Христос не заплатил налог и не положил конец налогообложению, но Его единовременный платеж продолжает удовлетворять все будущие обязательства. Это платеж, сделанный в прошлом, который, как могут поверить те, кто живет в будущем, также удовлетворит их текущие обязательства.

Некоторые мысли о том, что означает слово «конец» в том виде, в каком оно используется Павлом в Римлянам 10:4. Я твердо убежден, что мы должны серьезно изучить контекст, отыскивая в нем формулировку, которая прояснит эту и все подобные проблемы! Я всю свою жизнь слышал, что мы должны «говорить там, где говорит Библия, и молчать там, где Библия молчит»! Я верю в это, но мы применяем это, только осторожно позволяя Святому Духу сообщать нам, что такое истина, а это требует от нас быть очень вдумчивыми и преданными всему контексту, в котором Святой Дух представляет СВОЮ БОЖЕСТВЕННУЮ ИСТИНУ! МЫ ДОЛЖНЫ РЕШАТЬ ВСЕ БИБЛЕЙСКИЕ ПРОБЛЕМЫ, ВНИМАТЕЛЬНО СЛУШАЯ, КАК СВЯТОЙ ДУХ СОЗДАЛ КОНТЕКСТ, В КОТОРОМ РАССМАТРИВАЕТСЯ ПРОБЛЕМА! НАМ НЕ НУЖНО СПРАШИВАТЬ ЛЮДЕЙ, ЧТО ОЗНАЧАЕТ СЛОВО ИЛИ КОНТЕКСТ. МЫ ДОЛЖНЫ ПРОСИТЬ СВЯТОЙ ДУХ НАУЧИТЬ НАС ЧЕРЕЗ ДАННЫЕ ОН ПИСАНИЯ! Люди принимают решения слишком быстро, прежде чем у них есть время составить Священные Писания, чтобы они (Священные Писания, Святой Дух) могли учить, и, следовательно, они часто упускают то, чему учат! Мы должны научиться слышать голос Духа, Иоанна 3:8!

                                 VERSE ONE

Сердцем Павла было желание, чтобы Израиль «мог» быть «спасен», но, если что-то не изменится, Израиль ОБРЕЧЕН! Таким образом, Павел постоянно молится за них! Обратите внимание на последнее слово этого первого стиха «спасены». В остальной части контекста Павел будет углубляться в единственный способ «спасти» Израиль!

                                 VERSE TWO

Это связано с тем, что, хотя они и имели ревность о Боге, стих 2, она была ошибочной. (А) У НИХ НЕДОСТАТОЧНО «ПОЗНАНИЯ» О БОЖЬЕЙ ПРАВЕДНОСТИ, стих 2 и стих 3. Они собирались установить свою собственную праведность, стих 3, (Б) ОНИ НЕ ЗНАЛИ О БОЖЬЕЙ ПРАВЕДНОСТИ, стих 3. Это непонимание праведности Божьей и попытка утвердить свою собственную праведность привели к тому, что они не смогли (С) ПОДЧИНИТЬ себя праведности Божьей. Когда человек слушает человека, вполне вероятно, что они не слушают Бога, и то, чего мы не знаем, может, действительно, навредить нам!

В четвертом стихе обратите внимание на связь между словами «КОНЕЦ ЗАКОНА» и «ВСЯКОМУ ВЕРУЮЩЕМУ». Этот контекст говорит о ПРЕОБРАЗУЮЩЕЙ СИЛЕ «СЛОВА ВЕРЫ», КОТОРОЕ МЫ ПРОПОВЕДУЕМ! Если это Божественное Послание будет принято сердцем, оно преобразит сердце, тогда оно будет в устах как личное исповедание веры в Господа Иисуса, стихи 9 и 10.

Павел говорит в стихе 4, что когда Христос утверждается в сердце через веру через проповедь/обучение слова веры, это ТОЧКА, в которой люди перестают привязываться к закону как к ориентиру для достижения праведности. существовать! Когда мы приходим ко Христу, мы оставляем закон позади! Христос есть праведность Божья! Как мы можем одновременно иметь праведность закона и праведность Божью? Наконец, я думаю о Павле, когда он сказал: «Бедный я человек…» кто избавит меня от этого тела смерти? Я БЛАГОДАРЮ БОГА ЧЕРЕЗ ИИСУСА ХРИСТА, ГОСПОДА НАШЕГО. ТАКИМ ОБРАЗОМ, В ЭТОМ МОМЕНТ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА ВЕРЫ ПРИНИМАЕТСЯ СОЗНАТЕЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ ДЛЯ ХРИСТА, И ДЛЯ ЭТОГО ЧЕЛОВЕКА ЗАКОН ПРИШЕЛ КОНЕЦ ЧЕРЕЗ ВЕРУ, И ПРАВЕДНОСТЬ ЗАКОНА ЗАМЕНЯЕТСЯ ПРАВЕДНОСТЬЮ ВЕРЫ!

В каком смысле τέλος используется в Римлянам 10:4?

Контекст показывает ответ здесь: -

Тексты = СЗТ

Римлянам 10:1-5 «Братья, благоволение сердца моего и моление мое к Богу о них во спасение их.

Павел здесь обращается к евреям и молится об «их спасении».

2 Ибо свидетельствую им, что имеют ревность о Боге, но не по точному знанию.

Он говорит, что у них есть понимание о Боге, но это не «точно»!

3 Ибо, не познав праведности Божией, но стремясь утвердить свою, они не покорились праведности Божией.

Евреи думали, что следование Закону Моисееву принесет праведность, хотя на самом деле это показывало, что они грешники! См. Римлянам 3:20б и Гал. 3:19.

4  Ибо Христос есть конец (греч. «телос») Закона , дабы всякий проявляющий веру имел праведность.

Здесь Павел учит, что Христос положил конец всем Моисеевым законам, поскольку они не могут обеспечить праведное положение перед Богом! Подробнее об этом см. в текстах ниже.

5 Ибо Моисей пишет о праведности по закону: «Человек, делающий это, будет жить чрез это».

Павел показывает, что следование Закону «будет жить», поскольку Закон показывает, что Христос грядет, и только он может привести христиан к хорошему положению перед Богом:

Матфея 5:17 «Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков. Я пришел не погубить, а исполнить».

Римлянам 7:6 «Но теперь мы освободились от закона, потому что мы умерли для того, кто удерживал нас, чтобы нам быть рабами в новом смысле духа, а не в ветхом смысле писаного закона. "

Ефесянам 2:15 «Плотию Своею упразднил вражду, закон заповедей, состоящий в постановлениях, чтобы две группы в союзе с Собою сделать одним новым человеком и примирить».

Колоссянам 2:13, 14 «К тому же, как вы были мертвы по преступлениям вашим и в необрезании плоти вашей, Бог оживил вас вместе с Ним. и был против нас. Он убрал его с дороги, пригвоздив к столбу мучений».

Таким образом, Христос покончил с Моисеевым Законом, он стал излишним или превратился в «телос».

Римлянам 10:3-8 (KJV)

3 Ибо, не разумея праведности Божией и стремясь утвердить свою праведность, они не покорились праведности Божией.
4 Ибо конец закона Христос, к праведности всякого верующего.

[Ибо Христос есть цель наставлений Отца, дающий праведность всякому верующему]

5 Ибо Моисей описывает праведность от закона, что человек, делающий такие дела, жив будет ими. 6 А праведность от веры так говорит... [Павел цитирует Втор. 30:11-14]

Римлянам 8:3-4 : За то, чего не мог сделать закон, потому что он был немощен плотью, Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной и за грех осудил грех во плоти: чтобы закон исполнился в нас , живущих не по плоти, но по Духу.

«Праведность веры», о которой говорится во Второзаконии 30, в прошлом для многих была завуалирована. Слово «закон» также происходит от еврейского слова torah , означающего наставления, которое более точно описывает передаваемую мысль. (И когда наша плоть соединяется с закон, закон слабый).

Т. 4 : Слово телос может означать цель или цель вещи. Кто-то может спросить: «С какой целью вы посещаете колледж?» Это ясно видно из того, как NKJV и NIV используют телос в 1 Тимофею 1: 5 и 1 Петра 1: 9. Это слово часто использовалось великими мыслителями, такими как Аристотель, которые использовали его по отношению к таким сложным идеям, как конечная цель человеческие взаимодействия (счастье), цель бизнеса (создание богатства): концепция, с которой Павел писал римлянам, была бы знакома. Разум был одним из методов взаимодействия Павла, и речь в рамках мировоззрения его ближнего ( 1 Кор . 9:21-22; Деяния 18:4 ).

Таким образом, в контексте достижения Божьей праведности, с долгосрочной философской точки зрения, цель или цель закона всегда заключалась в том, чтобы Христос обеспечивал через него праведность. Павел затрагивает эту цель двумя главами ранее.

Т. 5-6 : В греческом оригинале нет ни грамматики, ни нумерации стихов: добавление каждой точки или запятой остается на усмотрение переводчика. Стихи 3-4 можно было представить как одно предложение, как и 5-6. Стихи 5-6 отсылают к стихам 3 и 4 в том порядке, в котором они представлены (имея странную последовательность обратных вызовов, подобную той, что видна в Галатам 3:13-14).

Истинная вера устанавливает закон (Рим. 3:31):

Луки 1:6: ...оба они были праведны...поступая по всем заповедям...

2 Кор. 23:25: [Царь Иосия:] ...обратился к Господу всем сердцем своим... по всему закону Моисееву...