Я новичок в медитации и буддизме. Извините, если это глупый вопрос
Я практикую медитацию антипасти уже несколько месяцев. Пока я наблюдаю/понимаю свое дыхание, когда возникает мысль, я использую 6 R, отпускаю ее и возвращаюсь к дыханию.
Однако, когда медитация становится немного глубже, а ум несколько спокоен, я прихожу к глубокому осознанию. Как будто все увеличено. - Это ранние уровни випассаны?
Затем я смущаюсь, что это сигнал моего обезьяньего ума, поэтому я возвращаюсь к 6R.
Правильна ли моя практика? Немного смущен моим подходом. Также у меня нет учителя медитации.
Ценим ваши отзывы :)
Слово «випассана» означает «ясно видеть». Это относится к ясному видению освобождающих истин буддизма, таких как:
Жажда и привязанность вызывают стресс/страдание.
Нежелание и непривязанность вызывают снятие стресса/умиротворение.
Обусловленные вещи непостоянны, поэтому к ним нельзя привязаться.
Вещи не-самостоятельны, т. е. являются природными явлениями или элементами.
Поэтому, если в практике анапанасати ум ясно видит сказанное выше, это и есть випассана.
Например, если ум ясно видит, что « дышит тело », а не «я», то это випассана.
Или, если ум ясно видит, что страстное желание, привязанность и другие обезьяньи умонастроения вызывают тревожные возбужденные вибрации в дыхании, это и есть випассана.
Или, если ум ясно видит, что невозмутимость ума приводит к тому, что дыхание становится спокойным, а тело расслабляется, это и есть випассана.
Или если ум ясно видит каждое дыхание, которое появляется, задерживается и затем исчезает, это и есть випассана.
ОП: Правильна ли моя практика? Немного смущен моим подходом. Также у меня нет учителя медитации.
Швы 6R кажутся действенной техникой для развития витакка-вичара .
Это похоже на:
Когда, монах, это самадхи будет развито, хорошо развито вами, тогда вы должны тренировать себя следующим образом:
«Я буду пребывать усердным, ясно осознавающим, внимательным,
наблюдая [созерцая] [тело | чувство | ум | дхамма] в [тело | чувство | ум | дхамма],
устраняя алчность и недовольство [недовольство] миром».
Итак, монах, ты должен тренироваться.
Когда, монах, это самадхи культивируется, хорошо культивируется тобой, тогда ты, монах,
1-Я ДХЬЯНА:
следует культивировать это самадхи с начальным применением, с устойчивым применением;
следует культивировать это самадхи без начального применения, только с устойчивым применением;
2-Я ДХЬЯНА:
следует культивировать это самадхи без первоначального приложения, без постоянного приложения;
следует культивировать это самадхи с энтузиазмом;
3-Я ДХЬЯНА:
следует культивировать это самадхи без изюминки;
следует культивировать это самадхи, сопровождаемое комфортом;
4-Я ДХЬЯНА:
следует культивировать это самадхи, сопровождаемое невозмутимостью.
ОП: Потом я сбиваюсь с толку, что это сигнал моего обезьяньего ума, поэтому я возвращаюсь к 6R.
6R поможет вам сосредоточиться.
ОП: Однако, когда медитация становится немного более глубокой, а ум немного неподвижен, я прихожу к глубокому осознанию. Как будто все увеличено. - Это ранние уровни випассаны?
Это действительно может происходить в тех случаях, когда это Випассана. Многие практикующие склонны воображать вещи, придавая смысл переживаниям, которые могут быть ошибочными. Если это так, то это не так. Нужно проверить свое состояние ума, чтобы определить, но, сказав это, не зацикливайтесь на этом слишком долго и продолжайте практику.
Ниже приводится интересная сутта, в которой подчеркивается нечто подобное:
«Предположим, что есть глупый, неопытный, неумелый повар, который преподнес королю или королевскому министру различные виды карри: главным образом кислые, главным образом горькие, преимущественно перцовые, главным образом сладкие, щелочные или нещелочные, соленые или несоленые. Он не обращает внимания[1] на своего хозяина, думая: «Сегодня моему хозяину нравится это карри, или он тянется за тем карри, или он берет много этого карри, или он хвалит это карри. в основном кислое карри... Сегодня мой хозяин любит в основном горькое карри... в основном острое карри... в основном сладкое карри... щелочное карри... нещелочное карри... соленое карри... Сегодня мой хозяин любит не -соленое карри, или он тянется за несоленым карри, или он берет много несоленого карри, или он хвалит несоленое карри». В результате он не получает ни одежды, ни заработной платы, ни подарков. Почему это? Потому что глупый, неопытный, неумелый повар не подхватывает тему своего хозяина.
он не вознаграждается ни приятным пребыванием здесь и сейчас, ни внимательностью и бдительностью. Почему это? Потому что глупый, неопытный, неумелый монах не замечает своего ума.[4]
"Теперь предположим, что есть мудрый, опытный, искусный повар, который преподнес королю или королевскому министру различные виды карри: главным образом кислые, главным образом горькие, преимущественно перцовые, главным образом сладкие, щелочные или нещелочные, соленые или не- соленый. Он обращает внимание на своего хозяина, думая: "Сегодня моему хозяину нравится это карри, или он тянется за тем карри, или он берет много этого карри, или он хвалит это карри. Сегодня мой хозяин любит в основном кислое карри.. , Сегодня мой хозяин любит в основном горькое карри... в основном острое карри... в основном сладкое карри... щелочное карри... нещелочное карри... соленое карри... Сегодня мой хозяин любит несоленое карри, или он тянется за несоленым карри, или он берет много несоленого карри, или он хвалит несоленое карри». В результате он вознаграждается одеждой, жалованьем и подарками. Почему? Потому что мудрый,
«Таким же образом бывают случаи, когда мудрый, опытный, искусный монах остается сосредоточенным на теле самом по себе… на чувствах по себе… Сами по себе — пламенные, бдительные и внимательные — отложив в сторону жадность и страдания по отношению к миру. Пока он остается сосредоточенным на ментальных качествах самих по себе и самих по себе, его ум становится сосредоточенным, его загрязнения отбрасываются. Он принимает к сведению этот факт. В результате он получает приятное пребывание здесь и сейчас вместе с внимательностью и бдительностью. Почему? Потому что мудрый, опытный, искусный монах улавливает тему своего собственного ума».
Букв.: "подобрать на тему".
Коми: пять помех (найварана).
Или: "не поднимает тему".
Или: «не улавливает темы собственного ума».
6rs происходит от банте Вималарамси, который утверждает, что тяга означает физическое сокращение макушки головы, точнее мозговых оболочек, а отпускание означает ослабление этого сокращения, что является необычным утверждением, но сами по себе 6rs безвредны.
Как бы то ни было, обычный способ войти в самадхи — через «памоджам», т. е. радость, https://suttacentral.net/an11.4/en/sujato , а все это происходит от «йонисо анучинтайя», т.е. Будда все время называет хорошим поведением https://suttacentral.net/sn9.11/en/sujato , и это сложно. Жить «усердно» означает это https://suttacentral.net/sn35.97/en/sujato и, конечно же, условием радости является вера https://suttacentral.net/sn12.23/en/sujato и наличие вера в будду, когда будды нет, тяжела.
Исследователь
Дхамма Дхату
Дхамма Дхату