В католицизме спасение только по благодати или по десяти заповедям и исповеданию? [дубликат]

Это сложнее, чем вы могли бы ожидать, поскольку католицизм и протестантизм (который часто использует подход «спасение только по благодати») могут иметь несколько разные подходы к таким понятиям, как оправдание, спасение, вера, благодать и заслуги.

В католической вере спасение достигается не в одно мгновение и не по предопределению до рождения, а в течение всей жизни. В конечном итоге оправдание , которое есть «не только прощение грехов, но и освящение и обновление внутреннего человека» ¹ , есть дар Святого Духа:

Благодать Святого Духа имеет силу оправдать нас, то есть очистить от наших грехов и сообщить нам «праведность Божию через веру в Иисуса Христа» и через Крещение.

( Катехизис Католической церкви , параграф 1987 г., цитируется Римлянам 3:22 )

Оправдание заслужено не делами какого-либо человека, а смертью Христа, и дается верующему при Крещении, «вратах к Таинствам»:

Оправдание заслужили для нас страсти Христа, принесшего Себя на крест как живую жертву, святую и угодную Богу, и Чья кровь стала орудием искупления грехов всех людей. Оправдание дается в Крещении, таинстве веры. Оно сообразует нас с праведностью Бога, Который делает нас внутренне праведными силой Своей милости. Его цель — слава Бога и Христа и дар вечной жизни.

( Катехизис , параграф 1992 г.)

Однако оправдание не гарантирует нашего спасения. Оправдание позволяет нам сотрудничать со спасающей благодатью Божьей; но если люди не будут сотрудничать с Его благодатью, они отпадут от Его любви и могут, в конце концов, отвергнуть Его.

Согласно Катехизису Католической церкви , «мы не можем… полагаться на свои чувства или свои дела, чтобы заключить, что мы оправданы и спасены… размышление о Божьих благословениях в нашей жизни и в жизни святых предлагает нам гарантия того, что благодать действует в нас» (параграф 2005).

Дела, то есть добрые дела, которые мы делаем, побуждаемые и укрепляемые благодатью Божией, имеют место в нашем спасении; но не совсем правильно сказать, что «мы спасаемся делами»:

Заслуга человека перед Богом в христианской жизни проистекает из того факта, что Бог добровольно решил связать человека с делом Своей благодати . Отеческое действие Бога совершается сначала по его собственной инициативе, а затем следует за свободным действием человека через его соучастие, так что заслуга добрых дел должна приписываться прежде всего благодати Божией, а затем и верным. Более того, заслуга человека сама по себе принадлежит Богу, ибо его добрые дела происходят во Христе, от предрасположенности и помощи, данной Святым Духом.

Поскольку инициатива принадлежит Богу в порядке благодати, никто не может заслужить первоначальную благодать прощения и оправдания в начале обращения. Движимые Святым Духом и любовью, мы можем тогда заслужить для себя и для других благодати, необходимые для нашего освящения, для умножения благодати и любви и для достижения вечной жизни.

Любовь Христова есть в нас источник всех наших заслуг перед Богом.

( Катехизис , параграф 2008, 2009, 2010; выделение жирным шрифтом )

Таким образом, вера католической церкви состоит в том, что ни «спасение только по благодати», ни «спасение делами» сами по себе не истинны; скорее, спасение начинается, когда Бог дает нам Свою благодать, которая позволяет нам через любовь Его Сына заслужить дальнейшие благодати и освящение, и заканчивается, когда в конце нашей жизни мы можем принять Его предложение жизни с Ним в небо . Катехизис цитирует святую Терезу Лизье:

После земного изгнания я надеюсь пойти и насладиться вами в отечестве, но я не хочу копить заслуги для неба. Я хочу работать только ради Твоей любви... Вечером этой жизни я предстану перед Тобой с пустыми руками, ибо не прошу Тебя, Господи, считать мои дела. Вся наша справедливость запятнана в ваших глазах. Итак, я хочу облечься в вашу собственную справедливость и получить от вашей любви вечное владение собой.

Что касается того, что говорят ваши друзья, то каждое из них в чем-то верно, но неполно. Несомненно, именно благодать, как я сказал выше, в конечном счете обновляет и освящает нас и дает нам возможность заслужить спасение; но, как я упоминаю, не совсем правильно или, по крайней мере, не совсем полно утверждать, что «спасение происходит только по благодати». Мы должны сотрудничать с Божьей благодатью.

С другой стороны, следование Десяти Заповедям — «Ветхому Закону» — само по себе тоже неполно. Иисус дал нам гораздо больше.

Согласно христианской традиции, Закон свят, духовен и добр, но все же несовершенен. Как воспитатель она показывает, что должно быть сделано, но сама по себе не дает силы, благодати Духа, чтобы исполнить это. Из-за греха, который он не может удалить, он остается законом рабства. По словам св. Павла, его особая функция состоит в том, чтобы обличать и разоблачать грех, составляющий «закон вожделения» в человеческом сердце. Однако Закон остается первым этапом на пути к царству. Оно готовит и располагает избранный народ и каждого христианина к обращению и вере в Спасителя Бога. Оно дает учение, которое пребывает вовек, подобно Слову Божьему.

Новый Закон есть благодать Святого Духа, данная верующим через веру во Христа. Он работает через благотворительность; она использует Нагорную проповедь, чтобы научить нас тому, что нужно делать, и использует таинства, чтобы дать нам благодать для этого.

( Катехизис , параграфы 1963, 1966)

¹ Трентский собор, цитируется в Катехизисе католической церкви, параграф 1989 г.