В Марка 14:44 почему Иуда предал Иисуса поцелуем?

Короткий ответ

Ответ полностью связан с Псалмом 2 и заявлением Иисуса о том, что он царь. Иуда решил саркастически предать Иисуса, «предполагаемого Сына Божьего», поцелуем. Его поцелуй глубоко ироничен. Как и в случае с солдатами на распятии, Он издевается над Иисусом в его заявлениях о том, что он законный царь Израиля.

Длинный ответ

Когда Иисус въехал на осле в Иерусалим всего за несколько дней до своего предательства, он публично провозгласил себя Христом/Мессией, Сыном Давида, законным царем Израиля. Толпа присутствовавших в тот день людей, безусловно, понимала его действия. Их интерпретация записана в каждом из четырех Евангелий. У Матфея они восклицают: «Осанна Сыну Давидову!» У Марка сказано: «Благословенно грядущее царство отца нашего Давида!» У Луки мы слышим, как они провозглашают: «Благословен Царь, грядущий во имя Господне! И у Иоанна они восклицают: «Благословен Царь Израилев».

Почему люди связывали въезд Иисуса в Иерусалим на осле с имплицитными претензиями на престол? Матфей и Иоанн, конечно же, указывают на пророческое исполнение Захарии 9:9,

Радуйся, дщерь Сиона!

Воскликни, дщерь Иерусалима!

Вот, твой царь идет к тебе;

Он праведен и имеет спасение,

смиренный и восседающий на осле,

на жеребёнке, жеребёнке ослицы.

И на этом наши ответы обычно заканчиваются.

Но есть еще большая причина связывать вход Иисуса в Иерусалим с его претензией на царство. Мы знаем, что въезд на мула в Иерусалим был знаком, по которому Соломон был провозглашен царем Израиля. Это событие встречается в 1 Царств 1. Там подчеркивается поездка Давида на муле, которая повторяется трижды. Это особенно важное событие в истории Израиля. Это первая династическая преемственность Израиля. Хотя Саул был первым царем Израиля, у него не было династии. Он и его сыновья были убиты, и власть перешла к новой линии Давида. Однако только после коронации Соломона в 1 Царств 1 мы находим установленным царское происхождение Давида. И это установлено не чем иным, как поездкой Соломона в Иерусалим на муле Давида.

Учитывая историческое и символическое значение этого события, вполне вероятно, что оно повторялось во всех последующих коронационных церемониях. Точно так же личное решение Джорджа Вашингтона принести присягу на Библии повторялось во всех последующих президентских инаугурациях, так что поездка в Иерусалим на муле легла в основу будущих коронаций. Иисус, въезжая в Иерусалим на осле, кажется, разыгрывает церемонию коронации царя, которую люди признали.

Этим единственным действием Иисус публично провозгласил себя восстановителем падшего дома Давида. Во 2 Царств 7 Бог дал Давиду вечное обещание, что один из его сыновей сядет на престол Израиля. И все же ко времени появления Евангелий трон Давида пустовал уже более пятисот лет. Псалтирь 89 оплакивает эту ситуацию. В нем Бог говорит: «

Раз и навсегда я поклялся своей святостью;

Я не буду лгать Дэвиду.

Его потомство пребудет вечно,

его трон так же долго, как солнце передо мной.

Как луна, она утвердится навеки,

верный свидетель в небесах». (89:35-37)

И все же псалмопевец огорчается тем, что Бог теперь

отброшен и отвергнут;

ты полон гнева на своего помазанника.

Ты отрекся от завета со своим слугой;

вы осквернили его венец в пыли. (89:38-39).

Псалтирь 89 обращается к первоначальному обещанию, данному Давиду во 2 Царств 7. И это 2 Царств 7, что особенно важно для нашего понимания преемников Давида и, таким образом, самопонимания Иисуса, когда Он входит в Иерусалим. Он объясняет, что значит для Иисуса быть «Христом», «Сыном Давида» и даже «Сыном Божьим».

Во 2 Царств 7 Давид рассказывает пророку Нафану о своих планах построить «дом» для Бога. Давид построил себе «дом из кедра» и поэтому считает невыносимым, что ковчег Божий все еще находится в шатре. Натан одобряет план, но затем внезапно меняет свое мнение, когда получает сообщение от Бога. Бог говорит, что Он не хочет, чтобы Давид построил ему «дом». Вместо этого Бог обещает построить «дом» (то есть династию — обратите внимание на игру слов) для Давида.

Более того, Господь возвещает вам, что Господь сотворит вам дом. Когда исполнятся дни твои и ты ляжешь с отцами твоими, Я воздвигну после тебя семя твое, которое произойдет из тела твоего, и устрою царство его. Он построит дом имени Моему, и я утвержу престол его царства навеки. Я буду ему отцом, а он будет Мне сыном. Когда он сделает беззаконие, Я накажу его жезлом человеческим, ударами сынов человеческих, но моя непоколебимая любовь не отступит от него, как я взяла ее от Саула, которого я отвергла от лица твоего. И дом твой и царство твое будут навечно предо Мною закреплены. Твой престол будет утвержден навеки» (2 Царств 7:11-16).

Обратите внимание, что у Сына Давида особые отношения с Богом. Царь здесь описывается как сын Бога. К этому моменту вы уже должны узнавать отголоски в Евангелиях. В Евангелиях сам Бог называет Иисуса своим «Сыном», а Иисус называет Бога своим «Отцом». При чтении 2 Царств 7 также вполне естественно увидеть ссылку на Соломона, поскольку Соломон, первый сын Давида, действительно построил «дом» или храм для Бога. Но также важно видеть в этом обещании намек на самопонимание Иисуса. Первым действием Иисуса после его входа в Иерусалим (опять же, в манере коронации Соломона) является осмотр и «очищение» храма. Возведение «дома» для Бога — это особая прерогатива сына Давида. Иисус действует соответственно. И народ отвечает соответствующим ожиданием.

Проблема, однако, в том, что коронация Иисуса происходит не так, как ожидают люди. Иисус распят, что предполагает, что Иисус был просто претендентом, ложным претендентом на трон Давида. Но это не то, как видят это Марк и другие авторы Евангелий. Они действительно помещают Иисуса на трон, но по иронии судьбы это крест, момент величайшей славы Иисуса. Мы знаем, как это видят авторы Евангелий, благодаря деталям, которые они предпочитают подчеркивать.

В каждом из первых трех Евангелий есть особый поворотный момент, когда Иисус задает своим ученикам вопрос, который задавали все. Кто такой Иисус? Иисус спросил их: «За кого вы почитаете Меня?» (Марка 8:29, Матфея 16:15, Луки 9:20). Петр провозглашает: «Ты — Помазанник». Другими словами, Петр говорит, что вы «сын Давида, Христос, мессия, царь, законный наследник престола». Это важное объявление, от которого волосы встают дыбом. И именно с этим объявлением Иисус обращает свое внимание на Иерусалим и свою окончательную судьбу. Иисус предупреждает их, чтобы они никому не рассказывали о том, что только что сказал Петр, и в то же время начинает учить их, что он будет отвергнут, убит и через три дня воскреснет. Ученики, однако, задыхаются от этого предсказания. Петр упрекает его. Когда он сказал «Христос», он явно не имел в виду «неудачник». Вместо этого он имел в виду царственного офигенного лидера, который освободит Израиль от его иностранных угнетателей. Но Иисус, в свою очередь, упрекает Петра, уча своих учеников, что спасать жизнь — значит ее терять, а терять жизнь — значит ее спасать. Этот образец повторяется еще два раза во время путешествия в Иерусалим. Когда Иисус предсказывает свою смерть, ученики выражают гордость за свое земное положение, а Иисус, в свою очередь, должен еще раз скорректировать их точку зрения через парадоксальное учение. Чтобы быть величайшим, вы должны стать наименьшим. Чтобы быть первым, ты должен быть последним. Чтобы править, вы должны стать слугой. Когда Иисус предсказывает свою смерть, ученики выражают гордость за свое земное положение, а Иисус, в свою очередь, должен еще раз скорректировать их точку зрения через парадоксальное учение. Чтобы быть величайшим, вы должны стать наименьшим. Чтобы быть первым, ты должен быть последним. Чтобы править, вы должны стать слугой. Когда Иисус предсказывает свою смерть, ученики выражают гордость за свое земное положение, а Иисус, в свою очередь, должен еще раз скорректировать их точку зрения через парадоксальное учение. Чтобы быть величайшим, вы должны стать наименьшим. Чтобы быть первым, ты должен быть последним. Чтобы править, вы должны стать слугой.

Последний пример этой модели происходит, когда Иаков и Иоанн подходят к Иисусу с просьбой сесть справа и слева от него в Его славе. Иисус только что сказал им, что идет в Иерусалим, чтобы умереть, но они, по-видимому, все еще верят, что он воссядет на золотой трон. Однако Иисус знает, что его слава — это крест, и его вопросы к ним конкретно указывают на это. «Можете ли вы пить чашу, которую пью Я, или креститься крещением, которым Я крещусь?» Они, совершенно не понимая, о чем он говорит, кивают головами с пустыми взглядами, говоря, что умеют. Но Иисус говорит: «Сесть по правую руку от Меня или по левую руку от Меня не Мне дано, но тому, кому уготовано». (Мф. 20:23, Марка 10:40).

Это важно, потому что единственное место, где мы находим кого-либо справа и слева от Иисуса в Евангелиях, — это распятие. В Евангелии от Марка 15:27 говорится: «С Ним распяли двух разбойников, одного справа, а другого слева». Понятно, что когда ученики просят сесть с Иисусом в Его славе, Иисус указывает им на крест. Крест - его слава. Размещение разбойников справа и слева от Иисуса является кульминацией длинного списка элементов коронации (15:16-27). Когда Пилат приказал распять Иисуса, Марк сообщает нам, что воины ведут Иисуса в преторию и там собрали перед ним весь отряд. В этом акте первоначальные читатели Марка услышали бы отголоски коронации Цезаря, который сам был провозглашен лордом голосованием преторианской гвардии. Затем Марк рассказывает нам, что они одели его в пурпурный плащ (цвет, который по закону могли носить только правители) и надели на его голову терновый венец. Они приветствовали его: «Радуйся, Царь Иудейский», преклонив колени в ложном почтении. Они публикуют его обвинение: «Царь Иудейский».

Авторы Евангелий находят еще одну иронию в «сарказме» действий солдат. Иисус действительно получает Царство на кресте. Теряя жизнь, он ее спасает. Служа, он становится Господом. Это действительно его коронация. Его инаугурация. Венец Иисуса фактически дарован при распятии.

Так какое это имеет отношение к поцелую Иуды? Ответ находится во 2-м псалме. Это один из коронационных гимнов Псалтири, и поэтому его пели на инаугурации каждого нового царя Давида. Он сообщает нам кое-что важное об исторической церемонии коронации, но также и об иронической коронации Иисуса, описанной в Евангелиях. Помня об этом, читайте Псалтирь 2.

Почему народы бесятся

и народы замышляют напрасно?

Цари земные поставили себя,

и правители совещаются вместе,

против Господа и против Помазанника Его , говоря:

«Разорвем их узы

и отбросьте от нас свои узы».

Тот, кто сидит на небесах, смеется;

Господь держит их в посмеянии.

Тогда он будет говорить с ними в гневе Своем,

и устрашил их в ярости Своей, говоря:

«Что касается меня, ** я поставил своего короля

на Сион, мою святую гору».**

Расскажу об указе:

Господь сказал мне: ** «Ты мой Сын;

сегодня я родил тебя.**

Спроси меня, и Я сделаю народы твоим наследием,

и концы земли твое владение.

Ты сломаешь их жезлом железным

и разбить их на куски, как сосуд горшечника».

Итак, цари, будьте мудры;

будьте осторожны, о правители земли.

Служите Господу со страхом,

и радуйся с трепетом.

Поцелуй сына,

чтобы он не прогневался, и вы не погибли в пути,

ибо гнев Его быстро воспламеняется.

Блаженны все, кто находит в нем прибежище.

«Поцелуй сына…» Некоторые переводы скрывают явную связь, переводя ее как «отдать дань уважения сыну». Действие, конечно, дань уважения, но буквальный глагол — «поцелуй». И слово поцелуй относительно редко встречается в Ветхом Завете, меньше всего императив целовать сына/царя-помазанника.

Есть ли здесь связь с Иудой и Иисусом? Я думаю, что абсолютно. Мы знаем, что ученики признали Иисуса Христом, царем, сыном Давида. Мы видели это в Евангелии от Матфея 16, Марка 8 и Луки 9. Они пошли в Иерусалим, чтобы увидеть, как Иисус восседает на престоле. Они знали сценарий коронации Давида. Они знали, что значило для Иисуса въехать в Иерусалим верхом на осле. Но по какой-то причине Иуда потерял веру. Я думаю, что в свете Евангелий вполне вероятно, что Иуда не смог пережить отказ Иисуса от традиционной роли мессии. Он понял, что земной славы не будет, и поэтому решил саркастически предать Иисуса, предполагаемого «сына», поцелуем. Его поцелуй глубоко ироничен. Как и в случае с солдатами, Он насмехается над Иисусом в его заявлениях о том, что он законный царь Израиля.

Почему поцелуй? Конечно, есть гораздо менее интимные способы идентифицировать кого-то. Почему поцелуй был выбран в качестве сигнала?

Поцелуй был обычным приветствием среди друзей (ср. Рим. 16:16 ; 1 Кор. 16:20 ; 2 Кор. 13:12 ; 1 Фес. 5:26 ; 1 Пет. 5:14 ). Поскольку Иуда был одним из двенадцати первоначальных апостолов Иисуса, они должны были иметь общий vinculum amicitiae , и поцелуй мог бы свидетельствовать об этом.

На самом деле греческое слово φίλημα , означающее «поцелуй», происходит от корня φίλ-, который имеет значение любви и дружбы. ⁽¹⁾ Некоторые распространенные слова, встречающиеся в греческом Новом Завете и происходящие от одного и того же корня:

• глагол φιλέω , означающий «любить» .
• существительное φίλος , означающее «друг» .

Сноски

⁽¹⁾ См. результаты поиска Perseus для списка многих других слов, имеющих тот же корень φιλ-.

В моих глазах поцелуй Иуды — картина их дружбы. Следовательно, Иисус говорит: «Делай то, ради чего пришел, друг ». Эта идея дружбы и братства, помещенная рядом с аспектом предательства, усиливает боль и боль, которые Иисус испытал и продолжит чувствовать позже. (Хотя самая большая боль была, когда Бог-Отец отвернулся от Иисуса, Иисус также чувствует себя покинутым Иудой, Петром и остальными учениками, если уж на то пошло.)

Однако ключ к пониманию того, почему Иуда поцеловал Иисуса, я думаю, заключается в том, как Иисус отвечает в Луки 22:48. Иисус говорит: «Иуда, поцелуем ли ты предашь Сына Человеческого?» Другими словами, вы бы бросили и причинили боль Тому, кого вы утверждаете, что любите. Я думаю, что это великолепный портрет большинства людей в сегодняшней Церкви. Ты говоришь, что любишь меня, но огорчаешь меня и Святого Духа.

В своем уме я вижу, как Бог говорит: «Будь атеистом и отвергни меня, выражай свою ненависть словами и действиями, но, пожалуйста, не говори, что любишь на словах и ненавидишь меня и мой закон на деле». Будьте последовательны, Он просит, потому что легче быть ненавидимым и отвергнутым незнакомцем, чем быть преданным членом семьи или любимым человеком, который обещает, что любит вас на словах, и ненавидит вас своими действиями.

Поэтому я думаю, что поцелуй Иуды был пророческим. Это был пример того, как многие самопровозглашенные христиане и «друзья» Христа утверждают, что любят Его, но наносят Ему удар в спину. Каждый раз, когда мы, христиане, нарушаем Его закон и огорчаем Святого Духа, мы причиняем Ему больше боли, чем можем себе представить. И Ему гораздо больнее, когда это исходит от нас.

Я считаю, что все в Библии по причине. Поэтому я считаю, что интимный поцелуй прекрасно напоминает нам о том, что каждый день мы называем себя «последователями Христа», но тем не менее сознательно и неоднократно грешим против Него, мы целуем Его, как сделал бы друг, и предаем Его, как сделал бы враг.

Да поможет нам Бог.

Поцелуй'

Начнем с того, что это, вероятно, ближе к французскому faire la bise , чем собственно «поцелуй в щеку».

φιλη μα , происходящее от примитивного глагола φιλεω («любить / питать привязанность»), означает просто «жест любви» (демонстрация любви, например, любые собственно объятия, объятия или поцелуи). Это гораздо более вероятно, чем то , что мы называем «поцелуем». Другими словами, это слово не требует такого понимания слова «поцелуй», как в английском языке.

Я предполагаю, что оно ближе к английскому слову «ласкать» (не по интенсивности, а по общему значению), чем к чему-то столь же конкретному, как «поцелуй». Действительно, этимология слова «ласкать» поддерживает это, поскольку оно, как и phileo и phileema , имеет общие отношения корня глагола и существительного «любить», «ласкать» (тот, кто проявляет нежность) и «ласкать». Иными словами, неотъемлемая двусмысленность слова «ласкать» аналогична двусмысленности выражения кому-то φιλημα — несмотря на то, что слова «ласкать» были осквернены использованием почти исключительно извращенного, сексуально навязчивого или даже насильственного контекста.

Так что это простое объятие или «поцелуй мира», вероятно, было просто обычным приветствием в то время (учитывая простоту и вездесущность этого жеста), особенно среди тех, кто чувствовал потребность сохранить единство и чувство любви между членами церковь. Я, со своей стороны, нахожу, например, поцелуй в щеку с чужой женой (что, конечно, не исключено из того, что совершенно ясно предназначено для полного лишения всякой сексуальности, простой жест христианского единства и любви), трудно примиримый с первым Отношение и климат Палестины века, когда дело доходит до взаимоотношений между мужчинами и женщинами.

Знак предательства (передача παραδίδωμι ) должен был быть φιλέω; то есть поцелуй . Тем не менее акт предательства описывается как κατεφίλησεν, много целовать, целовать снова и снова, целовать нежно :

Теперь предатель дал им знак, сказав: «Тот, кого я поцелую, тот мужчина. Схватите его и уведите под охраной». (Марка 14:44) [ESV]

δεδώκει δὲ ὁ παραδιδοὺς αὐτὸν σύσσημον αὐτοῖς λέγων ὃν ἂν φιλήσω αὐτός ἐστιν κρατήσατε αὐτὸν καὶ ἀπάγετε ἀσφαλῶς

И когда он пришел, он тотчас же подошел к нему и сказал: «Равви!» И он поцеловал его.
(Марка 14:45)

καὶ ἐλθὼν εὐθὺς προσελθὼν αὐτῷ λέγει ῥαββί καὶ κατεφίλησεν αὐτόν

В переводе истории Израиля переводчики LXX использовали καταφιλέω 13 раз:

• После преследования Иакова Лаван противостоит ему, жалуясь, что он не может поцеловать своих детей и дочерей (Бытие 31:28, 55).
• Исав целует Иакова, когда они воссоединяются (Бытие 33:4).
• Иосиф целует своих братьев, когда открывает себя (Бытие 45:15)
• Аарон и Моисей целуются, когда воссоединяются (Исход 4:27).
• Ноеминь целует своих дочерей, затем Орпа целует Ноеминь, прежде чем вернуться в Моав (Руфь 1:9, 14).
• Ионафан и Давид целуются перед тем, как Давид убегает от Саула (1 Царств 20:41)
• Авессалом целует Давида, когда они воссоединяются после убийства Амнона (2 Царств 14:33).
• Мужчины целуют Авессалома у ворот (2 Царств 15:5).
• Давид целует Верзеллия, когда возвращается в Иерусалим после убийства Авессалома (2 Царств 19:39).
• Иоав целует Амессая перед тем, как убить его (2 Царств 20:9).
• Елисей хочет поцеловать своего отца и мать, прежде чем последовать за Илией (3 Царств 19:20)

В каждом событии присутствует тема предательства и/или разлуки. Поскольку некоторые, особенно с Авессаломом, имеют большое сходство с евангельскими повествованиями, может показаться, что именно по этой причине Матфей и Марк решили описать действия Иуды, используя κατεφίλησαν, а не φιλέω.

Также может быть намек на Псалом 84 (85):

¹ По завершению. Относится к сыновьям Коры. Псалом. ²⁽¹⁾ Ты возрадовался, Господи, в своей земле; Ты отвратил плен Иакова. ³⁽²⁾ Ты простил народу Твоему беззакония их; Ты покрыл все их грехи. Интерлюдия на струнах ⁴⁽³⁾ Ты весь свой гнев останавливаешь; ты отвернулся от своего горячего гнева. ⁵⁽⁴⁾ Возврати нас, Боже избавления нашего, и отврати от нас гнев Твой. ⁶⁽⁵⁾ Неужели Ты не будешь гневаться на нас вовеки и не будешь ли гневать Твой из поколения в поколение? ⁷⁽⁶⁾ Боже, когда Ты вернешь нас, Ты оживишь нас, и Твой народ возрадуется о Тебе. ⁸⁽⁷⁾Покажи нам, Господи, милость Твою и избавление Твое да даруешь нам. ⁹⁽⁸⁾ Услышу, что скажет мне Господь Бог, ибо Он будет говорить мир народу Своему, и благочестивым Своим, и обращающимся к Нему сердцем своим. ¹⁰⁽⁹⁾ Но для тех, кто боится Его, близко избавление Его, чтобы слава могла расположиться станом в нашей земле. ¹¹⁽¹⁰⁾ Милосердие и истина встретились; целовались праведность и мир. ¹²⁽¹¹⁾ Истина выросла из земли, и праведность спустилась с неба. ¹³⁽¹²⁾ Воистину, Господь даст милость, и земля наша даст урожай свой. ¹⁴⁽¹³⁾ Праведность пойдет впереди него и уложит стопы его на пути. (СЕТЬ)

Может показаться странным рассматривать символизм Иисуса (как праведности), целующего Иуду (как мир), однако есть смысл εἰρήνη, который используется между уходящими друзьями . Считать Иуду «другом» перекликается с Псалмом 41, который цитирует Иоанн (13:18) в Заключительной речи. Конечно, есть также символизм смерти Иисуса, примирившегося с Богом (Римлянам 5:1).

Мир.

«Поцелуй» Иуды означает произнесение «добрых слов и красивых речей», чтобы обмануть сердца простодушных.

Многие пошли и продолжают идти по стопам Иуды, используя добрые слова, чтобы льстить ничего не подозревающим людям своими льстивыми устами… и они приходят, чтобы убрать Иисуса (соблюдение «ежедневной» жертвы нашего Господа) из жизни тех, кто становится жертвой их притворных слов.

Они используют «льстивые губы»… притворный «поцелуй»…. произносить эти лестные слова, чтобы обмануть... и они успешно убирают Иисуса из жизни тех, кто их слушает.

Как сказал Павел, мы должны приветствовать друг друга «целованием святым».

Тем не менее, их «поцелуй» не святой, а притворный, когда они «приветствуют» других добрыми словами и красивыми речами, чтобы обмануть.

Римлянам 16:16-18 KJV (16) Приветствуйте друг друга лобзанием святым . Церкви Христовы приветствуют вас.

Те, которые используют притворный «поцелуй» по отношению к нам, вызывают среди нас разделения и ставят камни преткновения (свои учения и заповеди человеческие, которые также разделяют нас) вопреки учению, которому мы научились (любить друг друга). Мы должны избегать их.

(17) Умоляю вас, братья, замечайте тех, кто производит разделения и соблазны вопреки учению, которому вы научились; и избегать их.

Как Иуда, они делают все это ради денег, как служат своему чреву. Их притворный «поцелуй» = хорошие слова и честные речи.

(18) Ибо таковые служат не Господу нашему Иисусу Христу, но своему чреву; и добрыми словами и красивыми речами обольщают сердца простодушных.

Из корыстолюбия будут они притворными словами (льстивыми устами… «поцелуем» Иуды) делать из вас товар. Иуда получил свои 30 сребреников за предательство Иисуса.

2 Петра 2:3 KJV (3) И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами: суд их уже давно не медлит, и осуждение их не дремлет.

Они приходят, чтобы убрать Иисуса из нашей жизни… лишить нас возможности хранить Его «ежедневную» жертву.

Если мы всегда будем помнить о смерти Господа Иисуса (соблюдении Его ежедневной жертвы) в этом смертном теле, тогда и жизнь Иисуса проявится в нашей внешней смертной плоти, дав нашим телам Свою вечную жизнь на этой земле.

2 Коринфянам 4:10-11 KJV (10) Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем . (11) Ибо мы, живущие, всегда предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей.

Будут насмешники, которые скажут: «где обетование Его пришествия». Где Его вечная жизнь на этой земле, ибо все умерли? Их суд не медлит... он не спит... поскольку они исчезают с этой земли под Его гневом, который открывается с Небес, когда они говорят.

2 Петра 3:3-4 (3) Зная прежде всего, что в последние дни явятся ругатели, поступающие по своим похотям, (4) и говорящие: где обетование пришествия Его? ибо с тех пор как отцы уснули, все остается, как было от начала творения.

Когда мы соблюдаем Его «ежедневно» в храме наших смертных тел, тогда они не имеют силы обмануть нас. Иисус учит нас «ежедневно» любить друг друга, и мы должны соблюдать Его ежедневную жертву и ежедневно умирать для греха.

Но если мы забываем («засыпаем»), то они используют эту «силу тьмы», чтобы обмануть нас своими льстивыми губами… «поцелуй» Иуды. Иуда дал знак поцелуя тем, кто следует за ним в этом. Человек, который становится жертвой льстивых уст, может быть легко взят.

Луки 22:53 KJV (53) Когда я каждый день был с вами в храме, вы не простерли на меня рук; но это ваш час и сила тьмы.

Зачем «спать»… забывая исполнять Его заповедь о любви друг к другу?

Если мы «уснем», то можем быть обмануты искушением тех, кто приходит с притворным «поцелуем», чтобы предать Сына Человеческого, чтобы Его вечная жизнь никогда не явилась в наших смертных телах. У них есть сила обмануть нас, если мы «засыпаем» с Его заповедью любить друг друга. Мы должны встать... пробудиться к Его праведности... и всегда использовать наши слова с благодатью и миром... чтобы они не пришли и не обманули нас в нашем забвении.

Луки 22:46-48 (46) И сказал им: что вы спите? встаньте и помолитесь, чтобы не впасть в искушение. (47) И когда он еще говорил, вот множество людей, и один из двенадцати, называемый Иуда, шел впереди них и приближался к Иисусу, чтобы поцеловать Его. (48) Но Иисус сказал ему: Иуда, целованием ли предаешь Сына Человеческого?

Если мы всегда будем помнить о соблюдении Его заповеди...

Притчи 6:20-26 KJV (20) Сын мой! соблюдай завет отца твоего и не оставляй закона матери твоей; (21) навяжи их на сердце твое постоянно и обвяжи ими шею твою. (22) Когда ты пойдешь, он поведет тебя; когда ты спишь, оно будет охранять тебя; и когда ты проснешься, он будет говорить с тобой. (23) Ибо заповедь есть светильник; и закон легок; и обличения наставления суть образ жизни:

…тогда мы не падем жертвой лести языка «странной женщины»...человека, который ради денег проповедует странные вещи.

(24) Чтобы уберечь тебя от злой женщины, от лести языка чужой женщины. (25) Не желай красоты ее в сердце своем; и пусть она не захватит тебя своими веками.

«Прелюбодейка» тайно охотится за «Драгоценной жизнью» Иисуса и продает тех, кому льстит притворными словами.

(26) Ибо через блудницу мужчина доводится до куска хлеба , а прелюбодейка охотится за драгоценной душой .

ВЕЛИКОЕ МНОЖЕСТВО идет по стопам Иуды и выходит к нам с притворным «поцелуем»….льстивыми устами….чтобы убрать из нашей жизни сохранение Его «ежедневной» жертвы, чтобы жизнь Иисус никогда не проявляется в наших смертных телах. Они делают это ради денег.

Великое множество, которое «с Иудой» в его единой цели, имеет «мечи», поскольку они вызывают разделения среди нас. Они приходят с посохами... со своими учениями, заповедями человеческими, которые заставляют нас спотыкаться, когда мы используем их почерк церковных догматов, чтобы судить других... которые живут по плоти, а не по Духу.

Марка 14:43-44 (43) И тотчас, когда он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников, книжников и старейшин. (44) И дал им знамение предавший его, сказав: кого я поцелую, тот и есть он; возьми его и уведи безопасно.

Явная вечная жизнь Иисуса в наших бренных телах отступает от льстивых уст множества церковных деятелей, следующих за Иудой. Они лишают вечную жизнь Иисуса, так же как лишают нас возможности хранить Его ежедневную жертву. Они забирают Иисуса «надежно».

Сын Человеческий «идет»… исчезает из виду… как написано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается. Его вечная жизнь отсекается ими от этой земли.

Матфея 26:24-25 KJV (24) Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается ! хорошо было бы этому человеку, если бы он не родился. (25) И отвечал Иуда, который предал его, и сказал: Учитель, не я ли это? Он сказал ему: Ты сказал.

Иисус был мертв и жив. Он воскрес сейчас, чтобы мы могли иметь Его вечную жизнь здесь и сейчас. Но толпы принимают «Я есмь»… Я существую… Я воскрес… и бросают эту истину на землю, проповедуя, что мы должны умереть и отправиться на Небеса, когда Иисус уже умер за нас и жив сейчас. навсегда. Они проповедуют свой завет со смертью и свое соглашение с могилой, когда Иисус уже умер за нас и воскрес.

Они говорят, что ищут Иисуса, но берут Его истину («Я есмь» Иисуса) и бросают ее на землю в уши тем, кого обманывают.

John 18:4-6 KJV (4) Итак, Иисус, зная все, что будет с Ним, вышел и сказал им: кого ищете?

«Я есмь» Иисуса отрицается теми, кто предает Его вечную жизнь из-за того, что он когда-либо появился на этой земле.

(5) Ему ответили: Иисус из Назарета. Иисус говорит им: это Я. С ними стоял и Иуда, предавший Его. (6) Как только он сказал им: это я, они попятились назад и пали на землю.

Иисус: Я тот, кто живет, и был мертв, и вот, я жив во веки веков. Аминь = твердость, Истина.

У Него есть ключи от могилы и смерти: сохраняя Его ежедневную жертву в наших телах (Он был мертв… и мы должны следовать за Ним и ежедневно умирать для греха), мы также должны иметь Его вечную жизнь СЕЙЧАС (вот , я жив во веки веков).

Откровение 1:18 KJV (18) Я тот, кто жив, и был мертв; и вот, я жив во веки веков, аминь; и иметь ключи ада и смерти.

Как Он живет, так и мы будем жить, как Он был мертв и жив теперь во веки веков. Он явит Себя нам, как Его жизнь внутри нас проявится в нашей смертной плоти.

John 14:19-21 KJV (19) Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы видите Меня: потому что Я живу, и вы будете жить. (20) В тот день вы узнаете, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. (21) Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; и любящий Меня будет любим Отцом Моим, и Я буду любить его и явлюсь ему.

Но множество лжеучителей, которые с Иудой (ему было дано воинство), выходят, чтобы отнять «ежедневную» жертву из нашей жизни, чтобы место Его святилища (нашего смертного тела, которое есть храм Святого Духа) брошен вниз. Мы исчезаем с этой земли без проявления Его вечной жизни. Смертное тело брошено в могилу. Его жизнь прерывается, когда Сын Человеческий исчезает из виду с этой земли.

Даниил 8:11-12 KJV (11) Да, он вознесся даже до князя воинства, и ежедневная жертва была отменена Им, и место святилища его было повержено.

Множество людей следует за Иудой в своей жадности к деньгам и использованию притворных слов («поцелуй» льстивых уст), и они повергают истину на землю («Я есмь» Иисуса)… и они практикуют и преуспеть в этом.

(12) И воинство было дано ему против ежедневной жертвы за преступление, и оно повергло истину на землю; и это практиковалось, и процветало.

Кто объявит о Его поколении?

Его вечная жизнь отсекается от земли живых нечестивыми и богатыми толпами, которые следуют по стопам Иуды.

Isaiah 53:8-9 KJV (8) Он был взят из темницы и от суда: и кто объявит его род? ибо он был отсечен от земли живых; за преступление народа Моего он был поражен.

Его «смерть» = Его СМЕРТИ (множественное число) в Исаии 53:9…. поскольку Его вечная жизнь не может появиться на этой земле, поскольку она вырезается из земли.

Злые и богатые обманывают, чего не делал Иисус. Они совершают «насилие», повергая храм наших бренных тел в могилу своим обманом. Иисус не делал этого и не следует по стопам Иисуса.

(9) И он сделал гроб со злыми и с богатыми в его смерти; потому что он не сделал никакого насилия, и не было лжи в устах его .

Многие не захотят слышать о Его вечной жизни здесь и сейчас. Он ВОСКРЕС сейчас, чтобы мы могли иметь Его вечную жизнь сейчас. Они не хотят, чтобы Его ученики приходили «ночью» и крали их собрания, где все «спят», и проповедовали людям, что «Он ВОСКРЕС из мертвых».

Matthew 27:62-66 KJV (62) На другой день, который следовал за днем ​​приготовления, первосвященники и фарисеи собрались к Пилату, (63) говоря: господин! мы помним, что обманщик тот говорил, когда был еще живой, Через три дня я воскресну. (64) Итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не похитили Его и не сказали народу: Он воскрес из мертвых; и будет последнее заблуждение хуже первого. первый.

Они хотят сделать гроб верным для своих слушателей и скрепляют его почерком церковных догматов... проповедуя свой завет со смертью и свое соглашение с могилой.

(65) Пилат сказал им: у вас есть стража; пойдите, сделайте как можно вернее. (66) И пошли, и укрепили гроб, и запечатали камень, и поставили стражу .

Он убирает почерк церковных книжников с пути, который держит нас в их «гробнице», и прибивает его к Своему кресту, поскольку мы прощены за поклонение и служение ему. Мы были мертвы во грехах наших и в необрезании плоти нашей, как некогда служили рукописанию и употребляли его для осуждения других и служили плоти: зависть, раздоры, ненависть друг к другу.

Колоссянам 2:13-15 KJV (13) И вас, мертвых по грехам вашим и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простил вам все преступления; (14) Изгладил противный нам почерк постановлений, противный нам, и взял его от среды, пригвоздив к кресту Своему; (15) И, похитив начальства и власти, он выставил их напоказ, восторжествовав над ними в этом.

Не позволяйте человеку, «надмевающемуся» своим плотским умом, судить вас своим почерком церковных догматов, вырванным из Писания церковными книжниками.

Колоссянам 2:16-22 (16) Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: (17) Которые суть тень. грядущих событий; а тело Христово.

Пусть никто не обольщает вас вашей наградой... явлением вечной жизни Иисуса в нашем смертном теле. Быть напыщенным = рост.

(18) Пусть никто не обольщает вас добровольным смирением и поклонением ангелам, вторгаясь в то, чего он не видел, напрасно надмеваясь плотским своим умом ,

Такой человек не держит голову. Он не имеет разума Христа, но имеет плотский разум и вырывает Писания к своей собственной гибели с этой земли, поскольку его смертное тело погибает без проявления жизни Иисуса.

(19) И не удерживая головы, от которой все тело суставами и связями, питаясь и скрепляясь, растет возрастанием Божиим.

Зачем подчиняться их догм… их постановлениям (греч. догмы)… их заповедям и учениям людей, записанным книжниками?

(20) Итак, если вы умерли со Христом от стихий мира, то почему, как бы живя в мире, вы подчиняетесь постановлениям,

Мы погибаем с этой земли из-за их использования. Женщина в саду добавила свою плотскую заповедь (не прикасайся к ней) к Божьей заповеди, а затем представила ее так, как будто Бог повелел ее соблюдать. Плотские люди делают то же самое сегодня своим почерком церковных догматов, которые они хотят, чтобы вы хранили, служили и поклонялись.

(21) (Не прикасайся, не пробуй, не касайся; (22) Которые все погибнут от употребления;) по заповедям и учениям человеческим?

Служитель (казначей над домом Божьим), который есть «Шевна»… что означает «рост» (поскольку он надмевается своим плотским разумом)… должен быть удален от блюстителя церкви, чтобы мы могли служить Только Господь.

Исаия 22:15-21 KJV (15) Так говорит Господь Бог Саваоф: пойди, пойди к этому хранителю, в Севну, которая над домом, и скажи:

Севна (имея в виду «рост», так как он надмевается в своем плотском уме) вырубил себе гроб на высоте и начертал рукопись церковных догматов для служения другим… и многие погибают, служа им в гробе своей церкви.

Зачем подчиняться их почерку догм, которые написаны церковным писцом/писцами (Севна тоже был писцом и возгордился своим плотским умом, как следует из его имени)? Что это вы здесь делаете, что это у вас здесь... высокочтимый почерк, выгравированный для других, чтобы служить и погибнуть от служения?

(16) Что у тебя здесь? и кто у тебя здесь, что ты высекаешь себе гробницу здесь, как тот, кто высекает себе гробницу на высоте и выкопал себе жилище в скале? (17) Вот, Г-сподь увлечет тебя сильным пленом и обязательно покроет тебя.

Господь убирает камень. Он убирает противный нам и противный нам почерк и выставляет его напоказ…….откатывая круг («шар») в большую страну (открытое зрелище тех, кто его начертал). Он отбирает у них власть над нами.

(18) Он непременно повернется и бросит тебя, как мяч, на большую землю; там ты умрешь, и там колесницы славы твоей будут посрамлением дома господина твоего. (19) И Я изгоню тебя из твоего положения, и из твоего положения он низвергнет тебя. (20) И будет в тот день, Я призову раба Моего Елиакима, сына Хелкиау, (21) И одену его в ризу твою, и поясом твоим укреплю его, и предам правление твое в руку его; и будет он отцом жителям Иерусалима и дому Иуды.

что поцелуй пророческий, нет сомнения, но по-моему, когда Иисус назвал Иуду "другом", Он, как добрый Пастырь, горько огорчился в сердце, увидев, как одна из его овец навсегда покидает собственное стадо. . . Иисус смотрел на него глазами крайнего сострадания и знал, что его истинной любви было недостаточно, чтобы изменить жизнь Иуды, отдавшего свою вечную жизнь дьяволу (вероятно, не зная, что произойдет после его смерти как беспокойного человека, потому что после предательство, сатана оставил его со своей глубокой виной) В Евангелии сказано, что «и тогда был сатана в Иуде» (Лк. 22:3), поцелуй был провокацией диавола, насмехающегося над Иисусом, не ведая, что Он воскреснет из мертвых он причинил и что Иисус возьмет ключ от царства навеки, как вечный победитель!!! а также, чтобы доказать, что Иисус был обычным человеком, его внешний вид был похож на обычного рабочего, и его можно было принять за других мужчин, и, целуя его, Иуда отделял его от других, поскольку поцелуй представлял уважение и преданность, а Иисус был его Учителем (раввином). Но ничего не происходит без причины. Все это неявно связано с тайной Божией! Так и должно было случиться, акт предательства должен был исходить от кого-то близкого к Иисусу, чтобы исполнить Божий замысел, а сердце Иуды было склонно ко злу! Библия не говорит, каким было колено Иуды, но некоторые предположения говорят, что оно произошло от Дана; в таком случае продолжаются пророческие слова Иакова (Бытие 49:16-17). Бог все знает, а сатана нет! Иуда отделял его от остальных, поскольку поцелуй символизировал уважение и преданность, а Иисус был его Учителем (раввином). Но ничего не происходит без причины. Все это неявно связано с тайной Божией! Так и должно было случиться, акт предательства должен был исходить от кого-то близкого к Иисусу, чтобы исполнить Божий замысел, а сердце Иуды было склонно ко злу! Библия не говорит, каким было колено Иуды, но некоторые предположения говорят, что оно произошло от Дана; в таком случае продолжаются пророческие слова Иакова (Бытие 49:16-17). Бог все знает, а сатана нет! Иуда отделял его от остальных, поскольку поцелуй символизировал уважение и преданность, а Иисус был его Учителем (раввином). Но ничего не происходит без причины. Все это неявно связано с тайной Божией! Так и должно было случиться, акт предательства должен был исходить от кого-то близкого к Иисусу, чтобы исполнить Божий замысел, а сердце Иуды было склонно ко злу! Библия не говорит, каким было колено Иуды, но некоторые предположения говорят, что оно произошло от Дана; в таком случае продолжаются пророческие слова Иакова (Бытие 49:16-17). Бог все знает, а сатана нет! Его цель, а сердце Иуды было склонно ко злу! Библия не говорит, каким было колено Иуды, но некоторые предположения говорят, что оно произошло от Дана; в таком случае продолжаются пророческие слова Иакова (Бытие 49:16-17). Бог все знает, а сатана нет! Его цель, а сердце Иуды было склонно ко злу! Библия не говорит, каким было колено Иуды, но некоторые предположения говорят, что оно произошло от Дана; в таком случае продолжаются пророческие слова Иакова (Бытие 49:16-17). Бог все знает, а сатана нет!

Я поражен различными представлениями христиан об Иуде и, прежде всего, идеей, что он предатель. Я хочу с уверенностью и доказательством заявить (сейчас не буду их приводить), что Иуда не предатель, и «поцелуй» не был знаком, позволяющим идентифицировать Иисуса. Я взволнован, узнав ответ, который в течение 2000 лет оставался неизвестным для христианского мира. Иуда Искариот был первым учеником Иисуса и был выбран за его особые качества. Иисус сделал Иуду своей правой рукой, своим управляющим, казначеем, управляющим имением, офицером безопасности/разведки и PRO. Но кем был Иуда? В евангелиях о нем очень мало сведений, кроме того, что он был сыном Симона и был вором, хитрым карманником и настоящим мошенником. Живущий сегодня лидер великой христианской церкви назвал его «грязным, жадным, лжецом», это эквивалентно тому, что уже сказано в Евангелиях. Он также считается убийцей или убийцей. Мой взгляд другой. Как следует из его имени, он был первенцем в своей семье, поэтому был посвящен Богу. Как и Иисус, Иуда был евреем и мог быть его близким родственником. Он был назарянином (зелотом, бунтовщиком, сикарием или убийцей, которых учили убивать и также быть убитыми). Как Иисус-управитель, он должен был быть образован и тщательно изучать Священные Писания. По словам еврейского историка Иосифа Флавия, зелоты никогда не предавали свой народ, даже подвергаясь крайним формам пыток. Деньги для него ничего не значили. Иуда был очень близок к Иисусу. Единственным другим человеком, который был доверенным лицом, была Мария Магдалина, очень богатая женщина и главный жертвователь дела Иисуса, которая также могла быть близкой родственницей Иисуса. Сюда же следует отнести и другого родственника Лазаря, который был в «расстрельном списке». Должность управителя требует большой ответственности и абсолютного доверия (еще больше, когда хозяином является Иисус. Она не предназначена для обычного вора или дешевого мошенника) и требует очень тяжелой работы и исключительных организаторских способностей. Сказать, что Иуда был вором, плохо отражает суд Иисуса, подразумевая, что у Иисуса не было ума, чтобы принять правильное решение. Это неприемлемо для меня, но не для христиан. На последней вечере Иисус чествует Иуду, сажая его на почетное кресло по правую руку от себя и давая ему ужин (первый кусочек пира), чтобы указать человека, которого хозяин любит больше всего. Для Иуды это был великий момент, потому что это означало, что он был избран умереть с Иисусом. У Иуды было много денег. В середине трапезы Иисус поручает Иуде срочное, но секретное задание. Никто из учеников, включая евангелий, понятия не имеет, что это было, кроме Иуды. Он уходит немедленно. Он завершает свою работу (деньги должны быть розданы сиротам, бедным и вдовам), и, возвращаясь, он попадает в ловушку, арестовывается и тащится солдатами в Гефесманию. Не было необходимости опознавать Иисуса, это мог сделать любой из толпы, кроме Петра, Иакова и Иоанна, стоявших позади Иисуса. Иуда называет Иисуса «хозяином» и целует его, потому что больше не собирается с ним встречаться. В храме Иуда бросает взяточные деньги в храм и берет на себя грех высокого святотатства и смертную казнь. Его тут же унесли, зверски пронзили и вытащили на всеобщее обозрение. Его кишки выходят наружу. Миссия Иуды завершена. Через несколько часов Иисуса распяли. Во всем Новом Завете нет ни одного слова христианского сочувствия к Иуде. Он навсегда объявлен предателем. Но смерть никогда не бывает дешевой. Чтобы умереть за правое дело и за человека, который его любил, Иуда никогда не умолял сохранить ему жизнь, любой другой человек сделал бы это, особенно вор низкого уровня. Иуда исполнил величайшую заповедь: «Больше этой любви нет у человека, чем кто положит душу свою за друга своего». Вот и все. Иуда исполнил величайшую заповедь: «Больше этой любви нет у человека, чем кто положит душу свою за друга своего». Вот и все. Иуда исполнил величайшую заповедь: «Больше этой любви нет у человека, чем кто положит душу свою за друга своего». Вот и все.

Библия говорит, Иуда сказал: «Кого я целую, тот мужчина; арестовать его "Чтобы показать любовь к своим близким, поцелуй был знаком, чтобы поделиться любовью. Иуда думал, что Иисус не знал, что он сказал солдатам, кого я целую, это человек, которого нужно арестовать, он думал, что Иисус победил Я вообще этого не знаю.Значит, это был просто сигнал показать Иисусу, что он так любит его.Так что в этой сцене взять "поцелуй" сигнал предательства и символ любви.