В Рим. 1:4 написано,
4 И провозглашен Сыном Божьим в силе, по духу святости, воскресением из мертвых : KJV, 1769
Δʹ τοῦ ὁρισθέντος ἱοῦ θεοῦ Δυνάμει κατὰ πνεῦμα ἁγιωσύνης ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν ἰηστοῦ τσεως νεκρῶν ἰηστοῦ τοῦ κρρῶν ἰριν τν κρρῶν ἰριστοῦ κρρν κριν κριν κριν κριν κριν κριν κριν κριν κριν κριν κριν κρν κρῶν ἡριν κρν κρῶν ἡ κρρρῶν χ .
Апостол, кажется, утверждает, что Христос был ясно и решительно показан как сын Божий « воскресением из мертвых ». Но есть и такие, кто воскрес из мертвых, как Лазарь (Иоанна 11:44), сын вдовы (3 Царств 17:22), Дорка (Деяния 9:40-41) и многие другие. Неужели все эти люди также оказались «сынами Божьими» через воскресение из мертвых ?
Есть аспекты Воскресения Христа, которые отличают Его Воскресение от приведенных вами примеров. Его Воскресение, например, было кульминацией Его сошествия во ад (Ефесянам 4:8-10), где Он проповедовал Евангелие мертвым (1 Петра 3:18-19; 4:6).
В других местах в писаниях Павла есть понимание того, что что-то коренным образом изменилось после смерти и воскресения Христа: Христос воскрес из мертвых и стал первенцем из умерших (1 Коринфянам 15:20); Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут; но каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его (1 Коринфянам 15:26). Иоанн Дамаскин писал:
Ибо Господь наш собственным телом своим даровал и воскресение, и последующее нетление и нашему собственному телу, Сам сделавшись для нас начатком и воскресения, и нетления, и бесстрастия. Ибо, как говорит божественный Апостол, тленному сему надлежит облечься в нетление (1 Коринфянам 15:53).
Кроме того, в новозаветных примерах, которые вы приводите, Лазарь и Серфия были воскрешены либо непосредственно Христом, либо через Него. В тринитарном понимании Христос также должен был присутствовать при воскрешении сына вдовы в 3 Царств (Илия призывает Господа воскресить мальчика - 17:21).