Являются ли в Римлянам 8:9 «дух Христа» и «дух Божий» одним и тем же «духом»?

Да, в отрывке ясно, недвусмысленно сказано, что это один и тот же Дух, потому что фразой «Но вы не во плоти, а в духе» Павел отделяет своих адресатов от тех, кто плотские, не имеющие Духа и тем самым не способны ни помыслить о духовных вещах, ни угодить Богу (ср. Римлянам 8:5-8), сразу указав условие этого разделения, «если Дух Божий живет в вас». Затем он опять возвращается к тем же самым людям, не имеющим Духа, фразой «теперь, если кто Духа Христова не имеет, тот и не свой», то есть те, «не от Своего» относятся к те лишенные Духа, от которых Павел только что в предыдущих предложениях отделил обладающих Духом (ибо нет другого класса людей, кроме обладающих Духом и лишенных Духа); сейчас,

Опять же, Павел подчеркивает, что Дух Божий есть Дух Христа также в 1 Кор. 2:14-16, говоря, что не имеющие Духа не могут понять того, что исходит от Духа Божия, а затем в стихе 14 он цитирует Ис.40:13 и семантически с абсолютно идентичным смыслом называет только что процитированное «Дух Бог" - "Разум Господа", и тут же утверждает, что и мы, христиане, обладаем тем же самым Разумом, именуемым теперь "Разумом Христовым", а значит, и "Духом Христовым", поскольку "Ум" и " Дух» используются взаимозаменяемо в 1 Кор. 2:14-16; и, кроме того, поскольку «Разум Господа» Исаии отождествляется с «Разумом Христа», а поскольку «Господь» у Исаии отождествляется с Богом, то и Христос отождествляется с Богом. Поэтому, Христос не «обладает» (ἔχει) Духом, и Дух не «пребывает» (οἰκέι) в Нём (в том смысле, в каком Дух обладает и обитает в нас), но Дух называется «Духом Христовым» как раз с та же сила и семантика, что и в выражении «Дух Божий», «Дух Отца» или «Дух Господень». Но и Христос не тождественен Отцу, будучи Сыном Последнего, но Им обоим Дух принадлежит в сущностном и сущностном виде, а не в виде участия или отдачи, как в нас. только с той же силой и семантикой, что и в выражении «Дух Божий», или «Дух Отца», или «Дух Господень». Но и Христос не тождественен Отцу, будучи Сыном Последнего, но Им обоим Дух принадлежит в сущностном и сущностном виде, а не в виде участия или отдачи, как в нас. только с той же силой и семантикой, что и в выражении «Дух Божий», или «Дух Отца», или «Дух Господень». Но и Христос не тождественен Отцу, будучи Сыном Последнего, но Им обоим Дух принадлежит в сущностном и сущностном виде, а не в виде участия или отдачи, как в нас.

Логос — это сама Истина (Иоанна 14:6), а Святой Дух — это «Дух Истины» (Иоанна 16:13).

И да, как вы упомянули, человеческое сердце есть вечный престол и жилище Отца и Сына (Иоанна 14:23); но и от Духа, ибо только через Дух мы можем понять и признать Божество Христа (1 Кор. 12:3), и только через Дух новый Израиль сможет поклоняться Отцу (Ин. 4:24), ибо условием истинного и законного поклонения Отцу является только что упомянутое провозглашение божественности Сына (Флп. 2:11); и как Сын Божий, так и Дух Божий будет вечно обитать в сердце человека, который, следовательно, является живым храмом Духа (1 Кор. 6:19).

Так человеческое сердце есть Престол Святой Троицы.

Павел определяет многих духов:

Reference
Romans 1:4
Romans 8:9
Romans 8:9
Romans 8:15
2 Corinthians 3:17
2 Corinthians 4:13
Galatians 4:6
Ephesians 1:17
TR
πνευμα αγιωσυνης
πνευμα θεου
πνευμα χριστου
πνευμα υιοθεσιας
πνευμα κυριου
πνευμα της πιστεως
πνευμα του υιου αυτου
πνευμα σοφιας
KJV
spirit of holiness
spirit of God
spirit of Christ
spirit of adoption
spirit of the Lord
spirit of faith
spirit of his son
spirit of wisdom

Но все они являются проявлениями ОДНОГО ДУХА, ибо он также говорит:

⁴ Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; ⁵ Один Господь, одна вера, одно крещение, ⁶ Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех вас.
-- Ефесянам 4:4-6 (KJV)

«Под «Духом Христа» подразумевается не человеческая душа Христа; ни его божественная природа; ни его Евангелия, которое есть Дух животворящий; но Святой Дух, третье лицо в Троице, тот самый, который прежде назывался Духом; и доказывает, что Христос есть Бог, Он исходит от Него как от Отца, послан Им и которым была приспособлена и наполнена человеческая природа Христа» (Дж. Гилл). Святой Дух называется Духом Христовым, потому что Он исходит от Него и приобретается Им, Иоанна 14:26, Иоанна 16:7, Галатам 4:6 (Пул). «Дух, который Христос дает или посылает для совершения Своей работы, Иоанна 14:26, Святой Дух, посланный, чтобы сделать нас подобными Христу и освятить наши сердца… Если это относится к Святому Духу, то мы видим, как в что апостол говорил о Спасителе. Он считал «Дух» в равной степени Духом Бога и Христа, происходящим от обоих; и поэтому, очевидно, верил, что между Отцом и Сыном существует природный союз. Такой язык никогда не мог быть использован, кроме как в предположении, что Отец и Сын едины; то есть, что Христос божественен. (Барнс). См. 1 Пет.1:10-12; См. Мф.10:20, «Дух Отца вашего».