В соответствии с католической традицией. Был ли опыт Иисуса на Земле сценарием? Или человеческие актеры сформировали его?

Первый ответ

В. В соответствии с католической традицией — был ли опыт Иисуса на Земле сценарием?
Нет, не было, но это происходило по известному «сценарию».

В. Или это сделали люди?
Да, они сделали.

В. Конкретно: согласно католической традиции, действовали ли люди, вступившие в контакт с Иисусом, по своей собственной воле?
Да они были.

В. В частности: Или Бог «побудил» их действовать определенным образом, чтобы исполнить пророчества и заложить основание для Евангелий?
Бог двигал — но не принуждал — тех, кто действовал согласно его воле, но не тех, кто действовал вопреки его воле. В последнем случае это описывается так: «он позволил» им действовать так, как они поступали. В обоих случаях актеры остаются свободными.

[T] Божественное не предопределяет того, что свободно выбирает человеческая воля; не потому, что Бог предузнал (предопределив) определенный свободный акт, что этот акт имеет место, но Бог предузнал его в первую очередь потому, что на самом деле он должен произойти [.] - Пожалуйста, смотрите ниже .

[Попытка] Объяснение Второй

Начиная с «почему человек свободен?»

ср. Катехизис Католической церкви, 1743 г.
«Бог пожелал, чтобы человек был предоставлен в руки своего собственного совета (ср. Сир 15:14 ), чтобы он мог по собственной воле искать своего создателя и свободно достичь своего полного и благословенного совершенства. прилепившись к нему» (GS 17 § 1).

Из свободы воли | Новый Адвент обратите внимание на то, что:

(2) Богословие изучает вопросы существования, природы и атрибутов Бога и Его отношений с человеком. Примирение Божьего предвидения и всеобщего провиденциального управления миром со случайностью человеческих действий, а также гармонизация действия сверхъестественной благодати с свободной природной силой творения было одним из самых тяжелых трудов студент-богослов со времен св. Августина до наших дней.

Школа иезуитов, с которой, вероятно, соглашается большинство независимых теологов, говорит:

Бог знает в scientia media , что сделал бы Петр, если бы в данных обстоятельствах он получил определенную помощь, и это до того, как предполагается какой-либо абсолютный указ оказать эту помощь. Таким образом, Божественное не предопределяет того, что свободно выбирает человеческая воля; это происходит не потому, что Бог предузнал (предопределив) некое свободное действие, но Бог предузнал его в первую очередь потому, что на самом деле оно должно произойти; Он знает это как гипотетический объективный факт еще до того, как он станет объектом scientia visionis — или, скорее, именно так, чтобы защитить человеческую свободу, мы должны представлять Его знающим это.Таким образом, например, Христос знал, каковы будут результаты Его служения среди жителей Тира и Сидона. Но нужно быть осторожным, чтобы не подразумевать, что знание Бога каким-либо образом зависит от творений, как если бы Он должен был, так сказать, ожидать фактического события во времени, прежде чем безошибочно узнать, что может выбрать свободное творение. От вечности Он знает, но не предопределяет выбора твари. И если спросят, как мы можем мыслить, что это знание существует до и независимо от какого-либо акта Божественной воли, от которого зависят все вещи случайные, мы можем только сказать, что объективная истина, выраженная рассматриваемыми гипотетическими фактами, каким-то образом отражается. в Божественной Сущности, которая есть зеркало всей истины, и что, зная Себя, Бог знает и это.теории, которая относит тайну к Самому Богу и которая спасает истину о человеческой свободе только тем, что сама свобода воли становится тайной, большинство теологов, естественно, предпочитают первую альтернативу . - ср. Природа и атрибуты Бога | Новое пришествие

PS Наваррская Библия Нового Завета, компактное издание , примечание к Мк 14:12-21 (RSVCE) :

Инициатива Иисуса в указании о подготовке к Пасхе (ст. 13-16) и, в частности, таинственное предупреждение в ст. 21 показывают, насколько сложным образом связаны Божий план и действия человека: « Насильственная смерть Иисуса не была результатом случайно в неудачном стечении обстоятельств, но является частью тайны Божьего замысла, как объясняет св. Петр евреям Иерусалима в своей первой проповеди на Пятидесятницу: от Бога" ( Деяния 2:23 (RSVCE) ). Этот библейский язык не означает, что те, кто предал его, были простыми пассивными игроками в сценарии, заранее написанном Богом " ( CCC, 599 ).