В свете Второзакония 21 и 24, было ли повешение потомков Саула во 2 Царств 21 нарушением закона?

Да, это, безусловно, было нарушением закона. Действительно, это одна из самых неприятных глав Самуила, и это повествование досаждает ученым уже более двух тысяч лет. Стих 14 вызывает еще большее беспокойство, так как предполагает, что Давид сделал доброе дело, отдав их гаваонитянам, которые безжалостно повесили их, несмотря на то, что они казались невиновными.

И похоронили кости Саула и Ионафана, сына его, в земле Вениаминовой, в Целахе, в гробнице Киса, отца его, и сделали все, что повелел царь. И после этого Бог молился о земле.

Как будто эти человеческие жертвоприношения умилостивляли израильского бога и приносили дождь на землю (именно поэтому их оставляли висеть до сезона дождей)!

Я приведу здесь три традиционных решения, хотя не думаю, что они адекватно отвечают на вопрос, так как вы ищете примирения и гармонии между текстами.

1. семь израильтян, которые были повешены, участвовали в резне гаваонитян (подробности резни и почему он это сделал, не записаны в библии), и их казнь была оправдана. (Кимчи) ​​Однако он указывает на маловероятность такого подхода, поскольку по исчислению лет правления Саула и других они были бы слишком молоды, чтобы участвовать в резне. Кроме того, это не решает другой проблемы, почему они так долго оставались висящими.
2. решение раввинов - чтобы оправдать вину Израиля, народа Яхве (освящение имени бога) было позволено временно нарушать закон, чтобы народы не стали презирать Яхве и его народ за его проступки. Отдав семерых человек, израильтяне фактически продемонстрировали раскаяние в своем аморальном геноциде. (Евамот 79а).
3. царь выше закона (об этом спорят раввины в Синедрионе 20b; см. также 1 Царств 8). Он может убивать подозреваемых и оставлять их висеть на несколько дней, а также может нарушать закон, если чувствует, что это принесет пользу людям, восстановив закон и порядок в стране. Давид подчеркивал свою точку зрения, отдавая их гаваонитянам, и весть заключалась в том, что всякий, кто в будущем начнет с гаваонитянами, будет повешен, как и они. Это было своего рода психологическое запугивание его народа, чтобы воспрепятствовать любой будущей войне между ними и гаваонитянами и, таким образом, разрешить царю. (решение Мальбима, основанное на кодексе Маймонида, Мишна Тора, цари и войны 3:10).

Если я должен выбирать между этими ответами, третий кажется наиболее вероятным. Надеюсь, это поможет вам.

Датировка двух текстов здесь очень важна. Если бы Второзаконие было написано после 1 Царств, не было бы никакого кодифицированного закона против казни.

Вот несколько ссылок, касающихся датировки Второзакония:

https://biblicalstudies.org.uk/article_deut1_wenham.html

http://www.dabar.org/Critical/McGarvey-Dt-3.htm

https://bible.org/article/introduction-deuteronomy

http://www.jewishencyclopedia.com/articles/5132-deuteronomy

Лично я в настоящее время считаю, что 1 Царств является более старым текстом, но я открыт для изменений в этом вопросе. Итак, для меня ответ на первоначальный вопрос «нет», это не было нарушением закона по причине, указанной выше, что в то время в Израиле не существовало такого закона.

Рассмотрим связанную идею. Во Второзаконии 17:14-17 царям Израиля даны три конкретные заповеди:

1.) Не умножать себе лошадей

2.) Не умножать себе жен

3.) Не слишком умножать себе золото

Сравните № 1 выше с 1 Царств 8:11 и 1 Царств 4:26.

11. И сказал он: вот как будет царь, который будет царствовать над вами: он возьмет сыновей ваших и назначит их себе в колесницы свои и в конницу свою; и некоторые побегут перед его колесницами.

12. У Соломона было сорок тысяч стойл для коней для колесниц его и двенадцать тысяч всадников.

Сравните № 2 с количеством жен, которые были у царя Давида, но особенно у царя Соломона, его сына (я считаю это общеизвестным, поэтому не даю здесь ссылку; см. также Сколько жен Второзаконие позволяет царю иметь ? ).

Наконец, сравните № 3 с наследием царя Давида в конце 2 Царств и с огромным богатством царя Соломона, так что оно становится предметом международного хвастовства (это тоже, я полагаю, общеизвестно, поэтому никаких ссылок).

Хотя мы знаем, что Священное Писание описывает многие моральные проступки Саула, Давида и Соломона, эти проступки отвергаются и демонстрируются в Писании как примеры нечестия. Но говорят, что увеличение количества лошадей, жен и богатства, особенно у Соломона, но также и у Давида, было достигнуто прямым наложением Божьего благословения. Таким образом, мы видим, что, если Второзаконие было написано первым, у нас есть вторая группа текстов, которые обычно оказывают божественную поддержку и восхваляют то самое, что осуждается первым.

Таким образом, это указывало бы на сильное противоречие, которое исходный вопрос явно пытается признать и решить.

Однако, если Самуил и Царства были написаны до Второзакония, то между ними нет никакого противоречия, за исключением того, что датировка двух текстов таким образом открывает совершенно другую банку червей (например, если Второзаконие было написано после Самуила и Царств, тогда Моисей не мог это написать и т. д.), что я не против открытия, но пост не об этом, так что я отвлекся.

Что касается сыновей Саула: в стихе 1 говорится: «Саул И его окровавленный дом». Это может означать, что его сыновья участвовали в бойне.

Что касается продолжительного повешения: стих 14 может подразумевать, что их молитвы о земле были услышаны только после того, как это нарушение Торы прекратилось из-за того, что они хоронили тела. (Возможно, Давид не знал об этом законе, так же как он не знал о законе о том, как переносить ковчег завета: 1 Паралипоменон 15:13-15)

Возражение: почему в стихе 10 упоминается, что дождь шел, когда они все еще висели, оставляя некоторых полагать, что дождь был признаком умиротворения Яхве и что именно он заставил Давида убрать их тела?

Ответ: фраза в стихе 10 может быть использована только для обозначения временных рамок, то есть от сбора урожая ячменя до сезона дождей. Делая причиной того, что Давид убрал тела, его жалость к Рицпе, а не появление дождя. В главе не упоминается о засухе, только о голоде. Еврейское слово, используемое здесь для обозначения голода, не является ни одним из многочисленных еврейских слов, обозначающих засуху. Некоторые могут сделать естественный вывод, что голод вызван засухой, но это не абсолютно. Яхве может запретить увеличение земли, не вызывая засухи.