О посуке «Зохор Эс Йом ха-Шабос л'Кадшо» Раши говорит .
תנו לב לזכור תמיד את יום השבת שאם נזדמן לו חלק יפה יהא מזמינו לשבת.
Источником Раши, по-видимому, является Бейца 16 . Однако в Геморе записан спор между Баис Гилель и Баис Шамай о том, как подготовиться к Шаббату. Учитывая, что мы правим по Байсу Гиллелю, почему Раши здесь цитирует по Байсу Шамаю?
Я слышал от раввина Шалома Карми , что ссылка на Бейцу на самом деле является ошибкой печати, и Раши получил это из этого Mechilta D'Rabbi Yishmael , где это остается неоспоримым.
Гур Арье в стихе говорит, что Бейт Гилель говорит, что если вы что-то получаете и вам это нужно сегодня, вам не нужно ждать до Шаббата, так как вы верите в Б-га, что Он позаботится о Шаббате.
Раши здесь, продолжает Гур Арье, говорит, что даже согласно Бейт Гилель, если вы случайно наткнетесь на него, но он вам не понадобится, подождите до Шаббата, чтобы использовать его. Вот почему Раши использует термин «Низдамен», что означает «случайность» (перевод отсюда ):
и вот его толкование: всегда помни о субботнем дне, чтобы, если тебе случится что-нибудь красивое, ты приготовил его к субботе.
Я проголосовал за ответ Баала Шемота Товота:
Я слышал от раввина Шалома Карми, что ссылка на Бейцу на самом деле является ошибкой печати, и Раши получил это из этого Mechilta D'Rabbi Yishmael , где это остается неоспоримым.
Мишель, в комментариях к тому посту есть сильный вопрос:
Я не уверен, как это отвечает на вопрос. В конце концов, в Геморе все еще остается спор между Бейс-Шаймой и Бейс-Гиллелем, и поэтому мы должны править, как Бейс-Гилель.
Таким образом, этот ответ требует дальнейшей проработки. Как я объясняю в своем блоге , здесь немного изменено:
Я думаю, что можно выдвинуть следующие пункты.
Посмотрите на контекст. Под этим я подразумеваю посмотреть на других раши в переке и посмотреть, сколько из них из Мехилта. См. это в Мекорей Раши или, альтернативно, в Танахе Хабада . Вкус с указанием диббур хамачил, а затем источника, с пасука 1 и далее:
То, что Раши делает в этом переке, является текущим комментарием, в основном адаптированным из Мехилты. Он направляет Мехилту для нас. Таким образом, если у Мехилты есть комментарий, подобный тому, который принес бы Раши (улеаггада хамеяшевет диврей хамикра), мы ожидаем, что он принесет его, даже если в другом месте, в какой-нибудь гемаре, возникнет спор, и мы вынесем решение против этой позиции.
Кроме того, это не единственное место, где Раши приводит мидраш галахи, противоречащий паскенской галахе. Некоторые современные мефоршеи Раши принимают это к сведению и объясняют, что Раши выпустит такой мидраш, если он почувствует, что он больше похож на пешат, поскольку его цель - ориентированный на пешат комментарий, принятый / адаптированный из мидраша. Так что, действительно, Раши может и будет при случае цитировать мидраш, который будет против установленной галахи.
Мишна Брура ( 250:2 ) цитирует многих поским, которые говорят, что даже Хилел согласен с тем, что для нормального человека лучше делать это по пути Шамая, но сам Хилел поступил по-своему, чтобы укрепить свое доверие к Б-гу, но для обычного человека он согласен, что не должен этого делать.
мевакеш