Инклюзивная речь Павла

Павел говорил об этом в том числе и с фессалоникийцами. Как соверующий, он включает себя в свои примеры. Этот тип включения встречается и в Ветхом Завете:

2 И Господь судит Иуду
и накажет Иакова по путям его;
По делам его воздаст ему.
3 Он взял брата своего за пяту во чреве,
И в силе своей боролся с Богом.
4 Да, он боролся с Ангелом и победил;
Он плакал и искал милости у Него.
Он нашел Его в Вефиле,
и там Он говорил с нами —
Осия 12:2-4 (NKJV)

Никто во времена Осии не был жив, когда Бог говорил с Иаковом в Вефиле, однако Осия говорит включительно в последней строке стиха 4.

Джон Гилл утверждает то же самое в своем комментарии :

Что мы живы и пребудем до пришествия Господа: не то чтобы апостол думал, что он и святые тогда во плоти будут жить и пребудут до второго пришествия Христа; ибо он не воображал, что пришествие Христа было так близко, как явствует из 2 Фессалоникийцам 2:1-3, хотя фессалоникийцы могли бы принять его в этом смысле, который он там исправляет; но он говорит о себе и других во множественном числе от первого лица, в качестве примера и примера, для иллюстрации...

Как и Томас Коук в своем комментарии :

Что мы, живые, и т. д. --Поскольку здесь и в других местах св. Павел говорит от первого лица во множественном числе и тем самым, кажется, присоединяется к тем, кто должен быть жив при втором пришествии Христа, когда мертвые воскреснут, а живые преобразятся, некоторые слишком поспешно заключают что он думал, что день Господень близок; и что он и несколько христиан того века должны быть в числе тех, кто должен (не умереть и воскреснуть, но) быть преобразованным: но они совершенно чужды [стилю] и манере святого Павла, кто не заметил, в какой широте он употребляет слово мы; иногда подразумевая под этим самого себя, а иногда себя и своих товарищей; иногда апостолы, а иногда и вообще христиане; местами иудеи, местами христиане-язычники...

Есть только две группы, о которых говорит Павел при пришествии Господа: живые и мертвые. И поэтому, я думаю, Чарльз Элликотт хорошо резюмирует, когда говорит:

Мы, живые и остающиеся. Буквально Мы, (то есть) быстрые, оставшиеся. Нет ни малейшей необходимости предполагать из этих слов, что святой Павел перед смертью уверенно ожидал пришествия. Весьма вероятно, что да, но из этого отрывка это нельзя доказать . Если бы «мы» стояло отдельно, без пояснительных причастий, это могло бы составить доказательство, но не сейчас. [...] Св. Павел только рисует в воображении сцену Адвента; и всякому человеку гораздо легче вообразить себя в эту минуту среди живых, чем среди мертвых.

Краткий промежуток времени между двумя посланиями к Фессалоникийцам

Павел пишет свое второе письмо к Фессалоникийцам вскоре после первого, что, возможно, должно было помочь прояснить ситуацию в его первом письме. Начало обоих писем начинается с одного и того же приветствия:

Павел, Силуан и Тимофей,

В церковь Фессалоникийцев...

Силуан - это Сайлас, причем Сайлас Σίλας является сокращенной формой Силуана Σιλουανός . Павел, Сила и Тимофей были вместе в Верии:

13 Фессалоникийские же Иудеи, узнав, что слово Божие проповедано Павлом в Верии, пришли и туда и возмутили народ. 14 Братия тотчас отослали Павла к морю; но и Сила, и Тимофей остались там. -Деяния 17:13-14 (NKJV)

Павел ненадолго отделяется от Силы и Тимофея, но сообщает им, чтобы они присоединились к нему в Афинах:

Итак, проводившие Павла привели его в Афины; и, получив повеление Силе и Тимофею как можно быстрее прибыть к нему, ушли. -Деяния 17:15 (NKJV)

Затем Павел покидает Афины и отправляется в Коринф:

После этого Павел вышел из Афин и отправился в Коринф. -Деяния 18:1 (NKJV)

Где все три снова упоминаются вместе:

Когда Сила и Тимофей пришли из Македонии, Павел, понуждаемый Духом, свидетельствовал иудеям, что Иисус есть Христос. -Деяния 18:5 (NKJV)

Павел остается в Коринфе на 1 год и 6 месяцев:

И он пробыл там год и шесть месяцев, уча их слову Божию. - Деяния 18:11 (NKJV)

После чего Павел отправляется в Сирию с Прискиллой и Акилой:

...Тогда он [Павел] простился с братьями и отплыл в Сирию, и с ним Прискилла и Акила... - Деяния 18:18 (NKJV)

Павел, Сила и Тимофей не упоминаются снова вместе в остальной части Деяний. Хотя Тимофей снова упоминается как с Павлом позже в Деяниях 19:22 и Деяниях 20:4, Сила - нет. 2 Фессалоникийцам было написано от имени Павла, Силы и Тимофея собственноручно Павлом:

Я, Павел, пишу это приветствие своей рукой.... -2 Фессалоникийцам 3:17 (ESV)
Приветствие Павла моей собственной рукой.... - 2 Фессалоникийцам 3:17 (NKJV)

Таким образом, между написанием первого и второго письма прошло относительно короткое время.

Резюме

Павел использовал слово «мы» в главе 4 в иллюстративных целях. Чуть позже в письме Павел говорит о дне Господнем:

Но о временах и сроках, братия, вы не имеете нужды, чтобы я писал вам. Ибо вы сами прекрасно знаете, что день Господень приходит, как тать ночью. -1 Фессалоникийцам 5:1-2 (NKJV)

Не было необходимости писать им о временах и временах года, потому что они и так знали такие вещи. Они знали о них, потому что это было из собственных слов Иисуса о Его пришествии, таких как то, что записано в Евангелии от Матфея 24 . Хотя конкретный день или час не были известны, Сам Иисус давал общие знамения времен, которые указывали на то, что Его возвращение близко. И, как утверждает Джон Гилл, Павел не представлял себе, что пришествие Христа было так близко, и хотя фессалоникийцы могли принять его в этом смысле, когда он использовал слово «мы», он исправляет это возможное неверное толкование своих слов во втором послании. к ним вскоре после этого.

Барт Д. Эрман говорит в книге Forged , стр. 106, что Пол думал, что конец его жизни близок. Павел писал христианам в Фессалонике, потому что некоторые из них были встревожены смертью нескольких своих единоверцев. Обращая этих людей, Павел учил их, что конец века близок и что они должны будут войти в царство, когда вернется Иисус, но члены собрания умерли до того, как это произошло. Павел написал Первое послание к Фессалоникийцам, чтобы заверить оставшихся в живых, что даже те, кто умер, будут приведены в Царство.

В 1 Фессалоникийцам 4:13-14 Павел признает опасения фессалоникийцев и заверяет их, что все будет хорошо:

1 Фессалоникийцам 4:13-14 : Но не хочу оставить вас, братия, в неведении об усопших, дабы вы не скорбели, как и прочие, не имеющие надежды. Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и тех, которые спят в Иисусе, Бог приведет с Ним.

В стихах 15-17 Павел выражает искреннюю веру в то, что Иисус вернется еще при жизни некоторых из оставшихся:

1 Фессалоникийцам 4:15-17: Ибо сем говорим вам словом Господним, что мы , живущие и оставшиеся до пришествия Господня , не воспрепятствуем усопшим. Ибо Сам Господь сойдет с неба при восклицании, при гласе архангела и при трубе Божией, и мертвые во Христе воскреснут прежде: тогда мы, оставшиеся в живых , вместе с ними восхищены будем в облака, в сретение Господу на воздухе; и так всегда будем с Господом.

Наконец, Павел призывает фессалоникийцев утешать друг друга словами заверения:

1 Фессалоникийцам 4:18: Посему утешайте друг друга этими словами.

В той мере, в какой Павел дал фессалоникийцам твердую уверенность в том, что Иисус вернется при их жизни, это можно было считать несостоявшимся пророчеством. Самым ранним евангелием Нового Завета было Евангелие от Марка, на которое местами оказали влияние послания Павла. Марка 9:1 и Марка, глава 13 , отражают ожидание Второго пришествия еще при жизни присутствующих.

Некоторое время спустя, когда стало ясно, что Иисус вернется не скоро, Павел или, что более вероятно, кто-то, писавший от имени Павла после его смерти, написал Второе послание к Фессалоникийцам, чтобы объяснить, что конец не придет сразу, потому что некоторые вещи должно произойти первым. С помощью этого послания ранние христиане были уверены, что Павел на самом деле не пророчествовал о возвращении Христа при своей жизни.

Кажется, что, возможно, мы делаем это более сложным, чем нужно ... Павел говорит «Мы» и «Они» в этом отрывке, и он легко мог бы включить себя в любую категорию, но говоря о своем нынешнем статусе «Живой». Мне кажется довольно ясным, что Пол просто излагает два сценария. Либо мы восстанем из могилы, либо будем взяты еще в нашем теле. Кроме того, я думаю, что предположение о том, что Пол сделал какую-то ошибку в том, как он формулировал вещи, не имеет смысла. Писание вдохновлено Святым Духом или нет? Конечно, мы можем оспаривать интерпретации оригинальных рукописей, но бывают случаи, когда мы делаем вещи слишком сложными.

Если мы просто согласимся с контекстом 1 Фессалоникийцам 4:13-18 и включим оставшуюся главу 5:1-10 (продолжение), мы придем к знанию, почему Павел использовал слово «Мы» в 4:17 1 Фессалоникийцам.

Во-первых, Павел сказал братьям в Фессалоникийцам в стихе 13, что Павел не хочет, чтобы они оставались в неведении относительно «НИХ», которые «СПЯТ» (что буквально означает «мертвые во Христе»). не имеет надежды. Есть надежда на то, что они "СПЯТ". Ибо в стихе 14 Павел напоминает им, что «ЕСЛИ МЫ» поверили, что Иисус умер и воскрес, то и «ИХ», которые СПЯТ в Иисусе, приведут с собой. Обратите внимание на слово, использованное Павлом, «ВОЗВОЗИТЕ С НИМ», это была НАДЕЖДА. Христос соединит мертвых вместе с Павлом (который «ЖИВ» в тот день, буквально ЖИВ), а также с Фессалоникийцами, которые также «ЖИВЫМИ» в тот день. Почему? Почему Павел включил себя?

В стихе 15, как мы продолжали, Павел очень ясно сказал в своем заявлении, что причина, по которой он говорит это, заключается в том, что он говорит это «СЛОВОМ ГОСПОДНИМ». Это слово Иисуса провозгласило Павла, что «ТЫ, ПАВЕЛ, ЖИВ В ТОТ ДЕНЬ С ФЕССАЛЛОНИЯНСКИМИ святыми». И ты, Павел, с другими живыми в тот день, в день, когда придет Господь, не воспрепятствует тем, которые «СПЯТ».

Вы заметите, что те Утверждения Павла, которые исходили от Христа, были абсолютно верны, те, кто «СПЯТ», отличаются от тех, кто «ЖИВ» во время, когда придет Господь.

И это ясно из стиха 16, когда Павел представил себе день, когда придет Господь. Ибо сам Господь сойдет с неба и мертвые и Христос воскреснет первым (которые уснули), зачем Павлу воскресать, потому что в тот день Павел уже был Жив? Событие, которое последует за первыми воскресшими святыми во Христе (не мертвые, которые не были во Христе, они воскреснут после усопших, согласно Откровению 20:12), — это «ВЗЯТИЕ» как живых, так и воскресших святых в облака, чтобы встретить Господа в воздухе. И после этого все они будут «НАВСЕГДА» с Господом. Обратите внимание, что после того, что они назвали «РАЗРЫВОМ», они будут с Господом НАВСЕГДА. В отличие от Первого Воскресения в Откровении 20:6, воскресшие будут править на Земле 1 тысячу лет.

Итак, надежда на это заявление Павла, которое пришло от нашего Господа Иисуса Христа к фессалоникийцам, является утешением для каждого из них согласно стиху 18.

Итак, Павел подчеркнул, что «ВРЕМЕНА И ВРЕМЕНА» не нужно писать вам, потому что фессалоникийцы очень хорошо осведомлены и прекрасно знают, что день Господень придет как тать. Как хорошо объясняется в стихе 5:3. Потому что фессалоникийцы — дети света, а не тьмы. Они очень «ПРОБУЖДАЮТСЯ» и «ОСОЗНАЮТ» в тот день. Если они будут следовать увещеванию Павла в стихе 6, что означает другое «СПАТЬ», сравните со СПЯЩИМИ в 4:13-17. Уснувший в 5:6 считается спящим из-за того, что он бодрствует или бодрствует в тот день, как объясняется в стихе 5:4-8. Не в буквальном смысле Уснул, но Уснул в праведности или умер в праведности. Один из признаков того, что если вы умерли в праведности, вы пьяны и живете в мире тьмы. В этот день вы не ОСОЗНАЕТЕ и не ПРОБУДИТЕ.

Теперь вы можете спросить, почему Павел был жив в тот день. Ответ был прост. Прочитайте Откровение 20:6. Павел будет включен в первое воскресение, а событие 1 Фессалоникийцам 4:16-17 произойдет после Тысячелетия. Прочитайте от Матфея 24, от Луки 21:5... и от Марка 13. Попробуйте собрать мозаику.

Благодарение Богу и Его Сыну, Господу нашему Иисусу Христу, аминь.

Лучше всего самое простое объяснение, а не объяснения постфактум: Павел ошибочно полагал и продолжал всем рассказывать, что Иисус скоро вернется. Фессалоникийцы были обескуражены, потому что смерть продолжала происходить, а Иисуса не было видно. Поэтому Полу пришлось их успокаивать. Он ошибался (кстати, кажется неизбежным, что Павел учил мертвых не встречать Иисуса, пока он не вернется, что делает всю концепцию мертвых, отправляющихся на небеса, крайне проблематичной).

Более поздние попытки объяснить задержку, приписываемые Павлу, почти наверняка являются подделками, написанными после смерти Павла. Парень, написавший Второго Петра (сам Петр, если он когда-либо существовал, был к тому времени уже давно мертв), пытался объяснить смущение несбывшихся пророчеств Павла, утверждая, что насмешники будут насмехаться, а Павел сказал некоторые вещи, которые трудно понять: а день для Бога равен 1000 лет для человека. Но потом он почувствовал себя обязанным предположить, что это были последние дни. Кроме того, невозможно использовать аргумент «день равен тысяче лет», чтобы уклониться от несбывшегося пророчества Павла — Павел ничего не сказал о «днях», но вместо этого сказал, что Иисус вернется еще при жизни Павла.

Сам Иисус сказал, что пришествие Царства было неизбежным, и что события произойдут при жизни некоторых из тех, кто тогда стоял. (Иисус ничего не сказал о «днях»). Он был не прав. Есть много прекрасных книг об Иисусе как апокалиптическом пророке. Материал Эрмана хорош и написан с точки зрения бывшего христианина-фундаменталиста. Паула Фридриксен великолепна. Есть много других. Письма Томаса Джефферсона о Павле (он считал Павла извращателем истинного учения Иисуса) также забавны.

Мой собственный рабочий тезис на данный момент таков: нет, это не было несбывшимся пророчеством. Пола и всех отвезли домой, как и было обещано, и они всегда с Господом.

Пророчество сбылось, вся невеста Христова собралась для встречи с Господом Иисусом на воздухе и всегда с Господом. Иисус пришел как вор ночью и похитил их. К счастью, есть копии Божьей книги «Оставленные позади», апостольские писания, чтобы мы могли понять, почему мы остались позади:

[Откр. 22:6-21 NLT] (6) Тогда ангел сказал мне: «Все, что ты слышал и видел, достоверно и истинно. Господь Бог, вдохновляющий Своих пророков, послал Своего ангела, чтобы сказать Своим слугам, что будет случится скоро». (7) «Вот, гряду скоро! Блаженны те, кто повинуется словам пророчества, написанным в этой книге». (8) Я, Иоанн, слышал и видел все это. И когда я услышал и увидел их, я припал к ногам ангела, который показал мне их. (9) Но он сказал: нет, не поклоняйтесь мне. Я раб Божий, как и вы, и братья ваши пророки, а также все, кто повинуются тому, что написано в книге сей. Поклоняйтесь только Богу! (10) Затем он сказал мне: «Не запечатывай пророческих слов в этой книге, ибо время близко.(11) Пусть тот, кто причиняет зло, продолжает причинять вред; пусть тот, кто подлый, остается подлым; пусть тот, кто праведник, продолжает жить праведно; пусть тот, кто свят, остается свят." (12) "Се, гряду скоро, неся с собою награду Мою, чтобы воздать всем людям по делам их. (13) Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний, Начало и Конец. (14) Блаженны те, кто омывает свои одежды. Им будет позволено войти через ворота города и съесть мясо. плод с древа жизни.(15) Вне города псы – чародеи, любодеи, убийцы, идолопоклонники и все, кто любит жить во лжи.

(16) «Я, Иисус, послал моего ангела, чтобы передать вам эту весть для церквей. Я и источник Давида, и наследник его престола. Я яркая утренняя звезда». (17) Дух и невеста говорят: «Приди». Пусть всякий, кто услышит это, скажет: «Приходи». Пусть приходит всякий, кто жаждет. Кто желает, пусть пьет воду жизни свободно. (18) И я торжественно заявляю каждому, кто слышит слова пророчества, написанные в этой книге: если кто-нибудь прибавит что-нибудь к тому, что написано здесь, на того наложит Бог язвы, описанные в этой книге. (19) И если кто-либо удалит какие-либо слова из этой книги пророчеств, Бог лишит этого человека доли в дереве жизни и в святом городе, которые описаны в этой книге . (20) Тот, ктоверный свидетель всего этого говорит: «Да, гряду скоро!» Аминь! Приди, Господи Иисусе! (21) Да пребудет благодать Господа Иисуса со святым народом Божьим.

Поскольку Иисус сказал, что он придет сразу же (в нынешнем поколении) как вор, чтобы похитить Свой народ и оставить остальных мучиться день и ночь вовеки, тогда кто мы такие, чтобы говорить, что он этого не делал?

[Иер. 8:19-22 NLT] (19) Слушай плач народа Моего; его можно услышать по всей земле. «Оставил ли Господь Иерусалим?» — спрашивают люди. — Ее короля больше нет? «О, почему они вызвали мой гнев своими резными идолами и своими никчемными чужеземными богами?» говорит ГОСПОДЬ. (20) «Жатва закончилась, и лето прошло, — кричат ​​люди, — а мы не спасены!» (21) **Мне больно от боли моего народа. Я скорблю и охвачен горем. (22) Разве в Галааде нет лекарства? Там нет врача? Почему нет исцеления от ран моего народа?

[Мать 8:11-12 KJV] (11) И Я говорю вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном. (12) А сыны царства будут изгнаны во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.

[Луки 13:22-30 NLT] (22) Иисус ходил по городам и селениям, уча на ходу, всегда стремясь к Иерусалиму. (23) Кто-то спросил Его: «Господи, неужели лишь немногие спасутся?» Он ответил: (24) «Упорно трудитесь, чтобы войти узкой дверью в Царство Божье, ибо многие попытаются войти, но потерпят неудачу. (25) Когда хозяин дома запер дверь, будет слишком поздно. стоять снаружи, стучать и умолять: «Господи, отвори нам дверь!» Но он ответит: «Я не знаю вас и откуда вы».(26) Тогда вы скажете: «А мы ели и пили с вами, и вы учили на улицах наших». (27) И он ответит: «Говорю вам, я не знаю вас и откуда вы пришли. Отойдите от меня, все делающие зло». (28) Там будет плач и скрежет зубов, ибо вы увидите Авраама, Исаака, Иакова и всех пророков в Царствии Божием, но вы будете изгнаны вон. (29) И сойдутся люди отовсюду мир — с востока и запада, севера и юга — чтобы занять свои места в Царстве Божием.(30) И обратите внимание на это: некоторые, которые кажутся наименее важными сейчас, будут величайшими тогда, а некоторые, которые являются величайшими сейчас тогда будет наименее важным».

[Мать 23:13 NLT] (13) «Какая скорбь ожидает вас, учителей религиозного закона и вас, фарисеев. Лицемеров! Ибо вы закрываете дверь Царства Небесного перед людьми. не позволяйте другим войти также.

Иоанн описывает Иисуса как нового Моисея, собирающего к себе всех тех, кто боится ЯХВХ в истине, и они вернулись и нашли их неготовыми, и он ведет войну против своего народа:

[Rev 19:11-21 NLT] (11) Затем я увидел, что небеса отверзлись, и белый конь стоял там. Его всадник был назван Верным и Истинным, ибо он справедливо судит и ведет праведную войну. (12) Очи его, как пламя огня, и на голове его множество венцов. На нем было написано имя, которое никто не понял, кроме него самого. (13) На нем была одежда, пропитанная кровью, и титул его был Слово Божие. (14) Небесные воинства, одетые в лучший из чистого белого льна, следовали за ним на белых конях.(15) Из уст его вышел острый меч, чтобы поражать народы. Он будет править ими железным жезлом. Он выпустит лютый гнев Бога, Вседержителя, как сок, текущий из давильни. (16) На его одежде у бедра его было написано это звание: Царь всех царей и Господь всех господствующих. (17) Потом я увидел ангела, стоящего на солнце, кричащего стервятникам, летящим высоко в небе: "Придите! Собирайтесь на великий пир, который приготовил Бог. (18) Придите и ешьте плоть царей, полководцев и сильных воинов, коней и их всадников и всех людей, свободных и рабов, малых и великих». (19) И увидел я зверя и царей мира и их воинства, собравшиеся вместе, чтобы сразиться с сидящим на коне и войском его. (20)И зверь был пойман, а вместе с ним и лжепророк, творивший великие чудеса от имени зверя — чудеса, обманувшие всех, принявших начертание зверя и поклонившихся его статуе. И зверь, и его лжепророк были брошены живыми в огненное озеро горящей серы. (21) Все их войско погибло от острого меча, исходившего из уст всадника на белом коне. И все стервятники наелись мертвых тел.

Я верю, что именно это предсказывал Иисус и почему. Это не было несбыточным пророчеством. Это произошло, когда и как сказал Иисус. Пол и другие были «прямо позади» Господа, в то время как мы «остались позади» .

[Евр. 13:14 NKJV] (14) Ибо здесь мы не имеем постоянного города, но ищем будущего.

[Евр. 11:16 DBY] (16) но теперь они ищут лучшего, то есть небесного; поэтому Бог не стыдится их называться их Богом; ибо Он приготовил для них город.

[Евр. 12:18-29 DBY] (18) Ибо вы приступили не к горе осязаемой, которая была вся в огне, и во тьму, и во тьму, и в бурю, (19) и в трубный звук, и в голос слова; слышавшие, извиняясь, отказались более от обращенного к ним слова: (20) (ибо они не могли вынести того, что было сказано: и если зверь прикоснется к горе, побить камнями; (21) и так страшно было это зрелище, сказал Моисей: я очень боюсь и трепещу; (22) но вы пришли на гору Сион; и в город живого Бога, небесный Иерусалим; и мириадам ангелов, (23) всеобщее собрание; и собранию первенцев, записанных на небесах; и Богу, судье всех; и к духам праведников, достигших совершенства;(24) и к Иисусу, Ходатаю нового завета; и до крови кропления, говорящего лучше Авеля. (25) Смотри, не отвергни того, кто говорит. Ибо если не спаслись те, которые отвергли того, кто произносил слова на земле, тем более мы, которые отворачивались от того, кто это делает с неба: (26) чей голос тогда потряс землю; но теперь Он обещал, говоря: однажды Я потрясу не только землю, но и небо. (27) Но это «однажды» означает удаление поколебленного, как сотворенного, чтобы непоколебимое могло остаться. (28) А потому, получив царство непоколебимое , будем иметь благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом. (29) Ибо и Бог наш есть огнь поядающий.

Долгое время я был сторонником идеи о том, что земные обетования должны исполняться по-земному, но с тех пор мне пришлось отказаться от этой точки зрения. Новый завет не может войти в старые мехи.

Я думаю, что это смешной вопрос. Павел прекрасно осознавал, что, поскольку мы едины во Христе, мы все являемся частью тела Христова. Он говорил о теле и просто говорил МЫ, которые живы, т.е. те из нас, кто еще жив… вот и все. Я не понимаю, насколько это пророчески в том смысле, что он указывает время и говорит, что он обязательно будет одним из тех, кто еще жив. В самом деле, кто бы мог знать, что никто, кроме отца, не знает точного времени. Потому что слово божье не знает последних времен. Поскольку последние времена пройдут, но слово никогда не пройдёт.