Инструкция от Бога не имеет ничего общего с изнасилованием.

¹⁰ Когда ты выйдешь на войну с врагами твоими, и Господь, Бог твой, предаст их в руки твои, и ты возьмешь их в плен, ¹¹ и увидишь среди пленных женщину красивую, и возжелаешь к ней, возьми ее в жены ;
-- Второзаконие 21:10-11_KJV

Эти женщины были пленницами и, как таковые, были подопечными народа, а поскольку Яхве был Отцом народа, они были Его дочерьми, которых нужно было отдать в жены, что, как говорит нам текст, Он и сделал.

Правда в том, что этих женщин спасали от наций, которые причиняли большое зло своим женщинам. В 18-й главе книги Левит перечислены все мерзости, из-за которых земля Ханаанская была осквернена и извергла ее обитателей. Среди этих мерзостей:

• мужчины, занимающиеся сексом со своими матерями и тетями, сестрами и дочерьми;

• мужчины, занимающиеся сексом с женщиной во время менструации;

• мужчины заставляют женщин/дочерей заниматься сексом с животными;

• мужчины приносят в жертву своих дочерей богам земли;

Будучи взят из этой ситуации, чтобы быть отданным человеку, которому было приказано ...

• отвезти ее к себе домой

• сделать ей уборку (удалить крысиные волосы, подстричь и почистить ногти)

• оденьте ее в приличную одежду

• дайте ей месяц, чтобы оплакать потерю отца и матери

• стать ее мужем, а она его женой

... не может быть описана иначе как СПАСЕНИЕ.

Так вот, еврейская общественная практика заключалась в том, чтобы отец решал, за кого он отдаст своих дочерей замуж. Можно было бы рассмотреть согласие дочери, например, Бытие 24:55-61 , но оно не требовалось.

Ибо ситуация с этими пленницами — подопечными нации, для которых Бог стал их Отцом и которые воспользовались Своим правом как таковым выдать их замуж за мужчин, которые будут следовать его указаниям относительно ухода за ними, — считать изнасилованием. , то так бы и все браки по договоренности в Израиле.

Дело в том, что изнасилованием считалось согласие не дочери, а отца. Что касается дочерей, то мужчина, взявший чужую дочь без его согласия, осквернил девушку, потому что он не мог затем отдать ее мужчине по своему выбору.

Дополнительные льготы для жен в Израиле:

1. у них был один день из каждых семи в качестве отдыха от домашних обязанностей (суббота)

2. у них была одна неделя (приблизительно) каждый месяц отдыха от домашних обязанностей и сексуальных отношений со своими мужьями. (Левит 15:19)

3. они отдыхали одну неделю после рождения ребенка мужского пола и две недели после рождения ребенка женского пола (Левит 12:2-5).

В то время о таких вещах не слышали больше нигде, и с тех пор они установили стандарт того, как заботиться и защищать женщину.

Еврейское слово עָנָה переводится как «страдать» в KJV сорок шесть раз (~ 60%), семь раз (~ 9%) как «смиренный» и один раз (~ 1%) как «осквернение» в Бытие 34: 2. Какое бы слово ни было выбрано, оно должно отражать трудности, с которыми женщина столкнется без мужа. Однако, что несомненно, это слово не означает изнасилование.

1. Переформулировка вопроса:

Является ли «изнасилование» правильной интерпретацией «עִנִּיתָֽהּ» ​​во Второзаконии 21:10-14?

2. Быстрый ответ

В той же самой главе, во Второзаконии 22:25, контекст явно касается изнасилования. Совершенно другие — более ясные — слова используются как в иврите (וְהֶחֱזִֽיק), так и в греческой Септуагинте (βιασάμενος) Втор. 22:25.

В переводе Септуагинты Второзакония 21:14 используется слово «ταπεινόω» ( Лексикон Персея ). Это слово в греческом языке также означает «унижение, умаление, унижение, подчинение».

В Бытие 16: 6 (на иврите) Сара «унижает» Агарь (показывая, что «изнасилование» не является необходимым выводом).

Так что нет, "עָנָה" не означает "изнасилование". В текстах на иврите оно постоянно используется для обозначения «униженного, страдающего или униженного состояния» человека после какого-то травматического события, и изнасилование в текстах выделяется отдельно и понимается как причина этого душевного состояния.

3. Возражение, ложная дилемма. Заблуждение:

Увидев серию вопросов, относящихся к этому, важно отметить, что когда речь идет о логических ошибках (наводящие вопросы, ложные дилеммы и т. д.), почти невозможно сформулировать разумный ответ, кроме как указать на ошибки в рассуждения.

Заблуждение о «ложной дилемме»:

Последствия этого вопроса таковы:

1. Либо — «Изнасилование» — это лучший, более точный перевод еврейского, «עניתה» во Второзаконии 21:14 , что означает то же самое, что и « שָׁגַל » (см. Второзаконие 28:30, Исайя 13:16 , «כָּבַשׁ»). в Есфирь 7: 8, Захария 14: 2 ) или даже «עָלַל» (см. Судей 19:25, подстрочный) - и, следовательно, заставляет человека бросить вызов морали Бога, «находящего удовольствие в [изнасиловании?]» во Второзаконии 28: 63, (подстрочный иврит) ; ...
2. Или - если "עָנָה" во Второзаконии 21:14 действительно "просто означает" униженный или опозоренный - тогда "моральный вызов" каким-то образом уменьшается.

Этот ход рассуждений невероятно оскорбителен, является грубейшим выражением идиотизма, ограниченности и шовинизма, что действительно не заслуживает ответа.

Было бы даже отдаленно неразумно предполагать, что пожизненное унижение после такого нападения не так ужасно, если не хуже, чем первоначальное нападение.

Но на самом деле достоинства морального вызова не меняются в зависимости от разных определений.

4. Ответ. На иврите «изнасилование» и «унижение/позор» — это два совершенно разных слова:

Вопрос предполагает безнравственность со стороны «Бога» в обратной попытке двусмысленности - показать, что «עָנָה» следует интерпретировать как «изнасилование», как будто «пожизненное унижение» не поднимается до уровня «изнасилования». и, следовательно, не заслуживает того же морального вызова.

На самом деле, «позор» и «унижение» — в Писании — это очень разные слова, отличные от слов, обозначающих «изнасилование», часто подразумевающих гораздо худшее состояние, чем «изнасилование», — потому что они часто указывают на состояние ума, следующее за катастрофическая травма, часто длящаяся всю жизнь, иногда «без меры», является формой «пытки» (а иногда даже самоуничижения и позора, такого как «пост», который Бог осуждает в Исаии 58: 5 ):

NASB, Исаия 53:4 - Конечно, наши печали Он Сам понес, И наши печали Он понес; А мы сами почитали Его пораженным, пораженным Богом и страдающим [униженным и посрамленным сверх всякой меры] .

NASB, Исайя 64:12 - Удержишься ли Ты от этих вещей, Господи? Будете ли вы молчать и причинять [позор, унижение] нам сверх меры?

Христианское учение о том, что Иисус «безоговорочно защищал человека» ( Луки 23:34 ), не имеет даже никакого смысла, если «позор и унижение», упомянутые в Исаии 53, на самом деле не были для Иисуса ужасным душераздирающим опытом:

NASB, Луки 22:44 - И, находясь в борении, усердно молился; и пот Его стал, как капли крови, падающие на землю.

Как не «морально» судить людей по их собственным суждениям?

Смысл (изложенный в связанных вопросах) этого вопроса состоит в том, что как-то нелепо, что Богу нравится «справедливость», которая выносит такой же точный суд над кем-то, по которому они сами судят и осуждают других.

NASB, Иезекииль 7:27 - ... По поведению их Я буду поступать с ними, и по их судам Я буду судить их . И узнают, что Я Господь».

Если и есть какое-либо доказательство «Бога», или «Мудрости Божией», то оно непременно в этом:

NASB, Иакова 2:13 - Ибо суд безжалостен к не оказавшему милости; милость торжествует над судом.

Примечание: Это невероятно важно, потому что откровение этой «мудрости» — это то, как БОГ сам решил проявить себя — миру (не через знамения и чудеса или интеллектуальные аргументы).

5. Рассмотрение некоторых возражений:

В ходе обсуждения было упомянуто несколько стихов, в которых утверждалось, что контексты, безусловно, требуют вывода об «изнасиловании». Не углубляясь во все другие проблемы перевода в этих отрывках, эти возражения можно решить более просто:

• Бытие 34:2 - Не обязательно изнасилование. Сихем (имевший честь, ст. 19) сделал Дину «нечистой» (ст. 13), потому что она была дочерью Иакова (ст. 7), а Сихем не был «обрезан» (ст. 14). В этом отрывке нет ничего, указывающего на то, что она не давала согласия или применялась сила.

• 2 Царств 13:14 . Что касается Амнона и Фамари, она говорит: «Пожалуйста, поговори с царем, потому что он не удержит меня от тебя (ст. 13)». Это делает его не таким прямолинейным, как было бы необходимо. Несмотря на это, в отрывке явно используется слово, которое определенно означает «изнасилование | וַיֶּחֱזַ֤ק» в этом контексте, в отличие от «וַיְעַנֶּ֔הָ».

• Судей 19:24-25 - וְעַנּ֣וּ в стихе 24 (которое могло считаться для них «хорошим») в конечном итоге перерастает в וַיִּֽתְעַלְּלוּ. Но это ясно показывает различие между словами.

• Плач 5:11 - По иронии судьбы, в том же контексте «пленниц». Проблема в конечном счете требует антропологического анализа в культуре, и согласились ли с этим женщины - хотя бы на рациональном уровне. Есфирь является для этого очень подходящим примером, показывающим, что в Писании пленные женщины, как правило, давали согласие.

• Иезекииль 22:10 - Как и в Бытие 34, непристойные акты нечистоты, приводящие к унижению, унижению или унижению женщин (не обязательно требующих, чтобы читатель делал вывод об «изнасиловании»).

6. Заключение:

Это ложное представление о том, что «Бог потворствует и наслаждается изнасилованием» — тогда как текст ясно подразумевает, что Бог выносит гораздо более суровый приговор — что Бог «счастлив сделать обязанность» и будет судить людей в соответствии с их собственными суждениями, которые они выносят. на других - особенно если это означает перевернуть свои собственные оправдания для изнасилования других на свои головы ( независимо от того, иностранная ли это нация или даже Израиль) .

По тому же принципу — что радость может идти и в прямо противоположном направлении — что Богу доставляет удовольствие проявлять милосердие к тем, кто проявляет милосердие.

Так что - совершенно нелепо преуменьшать "унижение" и "позор" в целях оспаривания справедливости и нравственности: судить злых людей - по их же суждениям.

Это могут быть и другие аргументы, которые можно привести из Писания, показывающие, что возмездие таким же образом НЕ является «справедливым», но неправомерное использование « ошибки двусмысленности » для смешения очень разных слов на иврите не является одним из этих аргументов.

При всем при этом, хотя "судить о человеке по его собственному суждению" на самом деле может быть "моральностью", а "невозмутимостью" - есть много причин сделать вывод, что это не "мудро" и не то, что угодно Богу, потому что это никогда не приносит жизни (см. каждого пророка в Писании).

NASB, Иезекииль 18:32 - Ибо Я не хочу смерти того, кто умирает, говорит Господь Бог. «Поэтому покайся и живи».

NASB, Луки 5:38 — «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб». 39 А Я говорю вам...

Сексуальное рабство одобряется во Второзаконии 21, стихи с 10 по 14, в которых описывается, как солдат может «жениться» на военнопленной женщине, которую он находит привлекательной. Если вы не согласны, спросите себя:

1. Разумно ли предположить, что девушка/женщина добровольно выйдет замуж за совершенно незнакомого человека (из другой культуры, религии и языка), который несет ответственность за разрушение ее дома, убийство ее семьи и ее похищение?

2. Если она не хотела выходить за него замуж, разумно ли предположить, что она будет сопротивляться любому требованию замужества со стороны солдата? Прежде чем ответить, рассмотрите динамику сил, существующую между солдатом и его молодой женщиной-пленницей, и ее обстоятельства, а также тот факт, что она только что стала свидетельницей убийства ее семьи.

3. Как вы думаете, разумно ли предположить, что солдат, которому сказали, что он может оставить девушку себе, просто отпустил бы ее, если бы она захотела?

Я не понимаю, как любой разумный человек может ответить «да» на что-либо из вышеперечисленного? Эти проходы фактически позволяют солдатам брать этих девушек в качестве секс-рабынь. Апологет мог бы сказать: «Но они были женаты, и он должен был обращаться с ней как с женой!». Если бы она была невольным участником, что бы изменила церемония бракосочетания и титул «жена»? Изнасилование остается изнасилованием независимо от того, состоит ли жертва в браке с преступником. Я рекомендую вам посмотреть видео на YouTube «Когда изнасилование в порядке» от DarkAntics, которое является лучшим видео на эту тему, которое я когда-либо видел.

НЕТ. Бог не одобряет изнасилования.

Я бы проголосовал за то, чтобы закрыть этот вопрос, поскольку он обычно поднимается многими, кто ненавидит Бога и выдвигает ложные заявления без знания, стремясь заставить других споткнуться.

Вопрос был задан и ответил на сайте христианства: здесь

Тем не менее, есть некоторые моменты, которые следует учитывать.

Никто из нас не способен и не должен пытаться судить нашего небесного Отца, нашего Создателя. Мы сотворены, а не творцы; и мы не можем знать всего, что знает Он (Ис. 55:8-9). Мы не знаем сердца людей так, как Он знает их (3 Царств 8:39). Мы не видим сокровенного, что видит Он (Дан. 2:22). У нас нет ни Его предвидения, ни Его всеведения.

Это. 29:16,

«Поистине, то, что вы переворачиваете вверх дном, будет считаться глиной горшечника; ибо скажет ли дело о Сделавшем его: не Он сделал Меня? или оклад скажет о Сделавшем его: не имел разума?» (КЯВ)

У нас ограниченная способность правильно судить, когда мы видим чьи-то явные действия, причиняющие вред другим, но у Него есть полная способность, и Его суждения истинны и праведны.

Пса. 119:160,

«Сумма слова Твоего [есть] истина, И до века [есть] всякий суд правды Твоей!» (ЯЛТ)

Иов 34:10-15,

«Поэтому послушайте меня, люди разумные: далеко не от Бога, чтобы он делал зло, и от Всемогущего, чтобы он делал беззаконие.

11 Ибо дело человека воздаст ему и даст каждому найти по путям его.

12 Да, конечно, Бог не будет поступать нечестиво, и Всемогущий не извратит суд.

13 Кто дал ему управление землей? или кто распорядился всем миром?

14 Если он направит свое сердце на человека, если он соберет к себе его дух и его дыхание; 15 Всякая плоть погибнет вместе, и человек снова обратится в прах».

Он сотворил все и вдохнул жизнь в каждого из нас (Иов 33:4). Он дает тот самый воздух, которым мы дышим каждое мгновение, без которого мы бы умерли. И некоторые смеют подвергать сомнению Его суд?

Иов 34:21-22,

«21 Ибо глаза Его на пути человека, и Он видит все стези его. 22 Нет тьмы и тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие».

Кузнечик ест траву, которую не сажал, и пьет росу, которую не собирал, а потом имеет наглость поднять глаза к небу и сказать: «Докажи мне, что ты существуешь». Созданное не имеет на это права.

Иов 38:2-4,

«2 Кто это, омрачающий совет словами без разумения?

3 препояшь теперь чресла твои, как мужчина; ибо я буду требовать от тебя, а ты отвечай мне.

4 Где ты был, когда Я полагал основания земли? скажи, если имеешь разумение. " (КЖВ)

Господь устанавливал во Второзаконии основные правила для колен Израиля, чтобы они захватили земли Ханаанские. Земля была обещана потомкам Авраама и была наполнена нечестивыми людьми. Подарок израильтянам был одновременным судом над идолопоклонниками, которые приносили в жертву своих младенцев горящим рукам своего идола Молоха. Они были виновны во многих злодеяниях из-за своего идолопоклоннического общества. Он перечислил эти народы, которые должны были быть полностью уничтожены.

Deu. 20:16-18,

«Только из городов этих народов, которые Иегова, Бог твой, дает тебе [в] удел, ты не оставляешь в живых ни одного дыхания;

17 ибо ты посвятишь Хеттеев и Аморреев, Хананеев и Ферезеев, Евеев и Иевусеев, как повелел тебе Господь, Бог твой,

18 чтобы они не учили вас делать все мерзости свои, какие делали богам своим, и чтобы вы согрешили пред Господом, Богом вашим» (YLT).

Принимая во внимание, что Бог позволил людям из других городов и отдаленных районов использовать различные методы, чтобы сначала просить мира.

Deu. 20:10-15,

«Когда ты приближаешься к городу, чтобы сразиться с ним, тогда ты призываешь его к миру,

11 и было, если мир ответил тебе и открылся тебе, то было так, что все люди, находящиеся в нем, являются тебе данниками и служили тебе.

12 а если оно не заключит с тобою мира и воюет с тобою, то ты осадишь его,

13 и Господь, Бог твой, отдал его в руку твою, и ты поразил в нем весь мужской пол устами меча.

14 только жен и младенцев, и скот, и все, что в городе, всю добычу его, ты забираешь себе и ешь добычу врагов твоих, которых Господь, Бог твой, дает тебе.

15 Так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма далеко, которые не из городов народов сих» (YLT).

Бог понимал, что с военнопленными можно плохо обращаться, и устанавливал правила для женщин, которых брали в дом солдата.

Комментарий Джеймисона-Фоссета-Брауна об обращении с пленником, взятым в жены:

оставлять нестриженными ногти, снимать пышное платье, в которое дамы накануне пленения наряжались, чтобы быть более привлекательными для своих похитителей. Задержка была полна человечности и доброты к рабыне, а также благоразумной меры, чтобы испытать силу привязанностей ее хозяина. Если его любовь впоследствии остынет и он станет равнодушен к ней, он не должен был господствовать над ней, продавать ее на невольничьем рынке или держать ее в подчиненном положении в своем доме; но она должна была быть свободна идти туда, куда вели ее наклонности». Источник: а также благоразумная мера, чтобы испытать силу привязанностей ее хозяина. Если его любовь впоследствии остынет и он станет равнодушен к ней, он не должен был господствовать над ней, продавать ее на невольничьем рынке или держать ее в подчиненном положении в своем доме; но она должна была быть свободна идти туда, куда вели ее наклонности». Источник: а также благоразумная мера, чтобы испытать силу привязанностей ее хозяина. Если его любовь впоследствии остынет и он станет равнодушен к ней, он не должен был господствовать над ней, продавать ее на невольничьем рынке или держать ее в подчиненном положении в своем доме; но она должна была быть свободна идти туда, куда вели ее наклонности». Источник:здесь

Дело не в том, что Бог позволял насиловать женщин или потворствовал этому. Он устанавливал условия, чтобы смягчить жажду крови человека к войне.

И тот факт, что Бог записал грехи человека, не означает, что Он потворствует этим грехам. Библия — это запись Божьих слов и судов, а также слов и действий людей и сатаны. Мы должны знать, что есть что. Мы должны быть достаточно благоразумны, чтобы знать, что действия человека не безошибочны, а слова человека не безошибочны. Во грехе виновато человечество, а не Бог.

Отрывок из книги Кайла Батта « Бог не одобрял изнасилования »

«Важно понимать, что Бог никогда не одобрял никаких видов сексуальной активности вне законного брака. Единственный способ, которым израильтянин мог бы получить моральное оправдание в половом акте с пленницей, заключался в том, чтобы он сделал ее своей женой, предоставив ей права и привилегии, положенные жене.Обратите внимание, что израильский мужчина не мог «войти к ней» (эвфемизм для полового акта), пока она не соблюдает период траура и очищения, и он мог только «войти к ней «с намерением стать ее мужем». Источник: здесь

Внимательно посмотрите на двоеточие между стихами 13 и 14 Втор. в. 21,

«и увидел в плену женщину красивую, и полюбил ее, и взял себе в жены,

12 то ты привел ее в дом твой, и она остригла голову свою и приготовила ногти свои,

13 и снял с себя одежду пленения своего, и жил в доме твоем, и оплакивал отца своего и мать свою месяц дней, а потом ты вошел к ней, и женился на ней, и она была в тебе за жену:

14 И если ты не возлюбил ее, то отпустил ее по желанию ее и вовсе не за серебро продал ее; ты не тиранишь ее, потому что ты смирил ее» (YLT).

Не делайте предположения, что стих 14 происходит после того, как мужчина вошел к ней в стихе 13... фраза, которая означает наличие с ней полового акта. Двоеточие разделяет их и создает ситуацию «или/или».

Если после того, как женщина успела поплакать и узнать законы Божии, а затем пожелала быть отпущенной, то Бог давал указания, что должен был делать мужчина, потому что она находилась в его доме в течение этого месяца. , и это смирило бы ее перед домыслами других.

Это не значит, что ее изнасиловал израильский солдат, ибо он был под Божьим законом. Это было бы очень лицемерно, когда он пытался научить ее Закону Божьему.

Акт унижения женщины языческими обществами был изнасилованием (Быт. 34:2) и был признан греховным поведением, заслуживающим смертной казни даже для израильтян (Втор. 22:24).

Сам акт привлечения идолопоклонницы в его дом в качестве возможной жены противоречил предыдущим заповедям, поскольку совершение идолопоклонства было смертным приговором. (См. Втор. 13:6-11, Втор. 17:2-5.) Мужчина, который собирался взять пленницу в жены, должен был знать, что, если он вступал с ней в половую связь, по закону Божьему он считался женившимся на ней. , поскольку половые сношения вне брака считались прелюбодеянием и блудом, что осуждалось в Исх. глава 20 по седьмой заповеди. Этот шаг сделал бы его ее мужем, и тогда он был бы ответственным за нее.

Выдержка из комментария Бенсона к Deu. 21:14,

«Мудрость и человеколюбие Моисея, — говорит Филон, — весьма замечательны в этом законе, по которому воинам запрещается предаваться скоропалительной и грубой страсти, содержится целый месяц в воздержании и тем самым предоставляется им возможность зная нрав и характер женщины, чье несчастье в заточении сделано из сострадания, позволив ей так долго разлучаться и оплакивать». Источник: здесь

Колена Израилевы подчинялись заповедям Божьим и должны были быть примером для всех других народов (Исх. 19:6). Бог не пощадил их, когда они впали в идолопоклонство, но навел против них другие народы и увел их в плен (Втор. 28:36-37; Иер. 22:6-9; Иез. гл. 22 и т. д.).

Что касается вопроса о рабстве, я рекомендую прочитать книгу Кайла Батта «Библия и рабство» на сайте ApologeticsPress.com здесь .

Пса. 14:1,

«Сказал безумец в сердце своем: нет Бога…»

Придираться к Библии, чтобы придираться к Богу, — опасное занятие. Тому, кто хочет проводить время в спорах с Богом, лучше быть готовым к проигрышу, когда они предстанут перед Ним.

Все жирные выделения принадлежат мне.