Левит 16:10
Но козел, выбранный по жребию в качестве козла отпущения, должен быть представлен живым перед Господом, чтобы использовать его для совершения искупления, отправив его в пустыню в качестве козла отпущения.
Матфея 4:1
Затем Иисус был поведен Духом в пустыню для искушения от дьявола.
Является ли Левит 16:10 предвестником Матфея 4:1? Является ли Иисус козлом искупления?
Использует ли [Левит 16:10] «козла отпущения» Ха-Сайр הַשָּׂעִ֔יר, чтобы предвосхитить новозаветных пророков (Иоанна Крестителя, Иисуса из Назарета), поскольку [они] также ходили «в пустыню»?
Матфея 3: 1 «В те дни появился Иоанн Крестителя, проповедь в пустыне Иудеи» (ἐν Δὲ ταῖς ἡμέραις ἐκείναις παραγίνεται ἰνης ὁ βαπτισ κραγίνεται ἰνης ὁ βαπτις κοἐρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύρύἐ ἐααα κα κ κ κα κ κα κ κα κ κ κα κ κ κα κ κ κα κ κα κ κ κ κα κ κ.
Матфея 4:1 «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню , для искушения от диавола». ( Τότε ὁ Ἰησοῦς ἀνήχθη εἰς τὴν ἔρημον ὑπὸ τοῦ πνεύματος πειρασθῆναι ὑπόα τιδὸ τιδὸ τιδὸ τιδῦ
Нет. Потому что новозаветные пророки (Иоанн Креститель, Иисус из Назарета) не были посланы в пустыню, неся за собой вину Израиля. | Иисус пошел «в пустыню», чтобы подвергнуться искушению, как сказано в [Матфея 4:1], а не для устранения искушения.
«Козел отпущения» Ха-Сайр הַשָּׂעִ֔יר в [Левит 16: 9-10] изначально был безгрешным, но Аарон обременил вину израильтян при входе в пустыню. - Удаление искушения, не поддаваться искушению.
[Левит 16:9] «И приведет Аарон козла, на котором выпал жребий «Господу», и назовет его жертвой за грех». (וְהִקְרִ֤יב אַֽהֲרֹן֙ אֶת־הַשָּׂעִ֔יר אֲשֶׁ֨ר עָלָ֥ה עָלָ֛יו ַגּtoַגּוֹרָ֖ל לַֽיהיר ְעָשָׂ֖ עָלָ֥וֹרָ֖ל הַגּוֹרָ֖ל לַֽיהוָֹ֑ה וְעָשָׂ֖הוּ חַטָּֽאת)
[Левит 16:10] «И козел, на которого выпал жребий «Для Азазеля», должен быть поставлен еще при жизни перед Господом, чтобы [инициировать] искупление на нем, и отправить его к Азазелю, в пустыня." (וְהַשָּׂעִ֗יר אֲשֶׁר֩ עָלָ֨ всем עָלָ֤יו ַגּtַגּוֹרָל֙ ָֽעֳמַד־חַ֛ יָֽעֳמַד־חַ֛י לִפְנֵ֥י יְהוָֹ֖больдо
Да! Левит 16 во многом предвосхищает Евангелие от Матфея 4. В этом примере от Матфея именно место обеспечивает связь. Пустыня!
В аккаунте Marks мы видим дополнительную важную информацию...
ОТ МАРКА 1:12 Тотчас же Дух повел Его в пустыню.* 13 И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаной, и был со зверями; и ангелы служили Ему.
Пустыня рассматривалась как место обитания злых существ, духов. Многие считают [интерпретируют] упоминание о «диких зверях» буквальным. И хотя это [очевидно] «правильно», все гораздо глубже. В «мышлении второго храма» это также было идиомой для духовных сущностей, и именно они мучили Иисуса до искушения. Вот почему [и предполагает «как»] «ангелы» служили ему.
MAT 12:43 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит.
Козел отпущения из книги Левит 16, азазель, был отправлен в пустыню, чтобы его терзали и опустошали «звери». «Азазель» имеет глубокое значение, гораздо «более глубокое», чем излагается в традиционном объяснении, но я не буду обсуждать это здесь, поскольку оно не требуется. Но Иисус явно является нашим «козлом отпущения».
Важно отметить, что этот инцидент был предвестником, «тенью» того, что должно «быть», предвестником событий, описанных в апокалиптических книгах/разделах Библии. Это было идентификацией, сигнализируя, что Иисус является козлом отпущения. Таким образом, «картина» книги Левит 16, Йом Кипур, еще должна (полностью) исполниться.
И, что важно отметить, эта «сигнализация» сочеталась с искушением, то есть искушение имело для него другое (отдельное) важное значение.
Цель и функция Азазеля/козла отпущения широко обсуждаются в богословских кругах, и единого мнения почти нет. Это было истолковано как прообраз Дьявола к прообразу Христа и всего, что между ними.
Напомним, что в день Искупления («Йом-Кипур»), как описано в Лев 16, было два козла (V5, 6):
Таким образом, искупление святилища проходило в два этапа: один связан со смертью козла ГОСПОДА, а другой связан с тем, что козла отпущения / Азазеля уводят в пустыню и никогда не возвращают. Ближе всего мы подходим к любому библейскому объяснению этого:
также возможен небольшой намек на тех, кто отказывается принять жертву и искупление Христа в следующем:
Тем не менее, я бы не стал сильно настаивать на этом!
В случае с Иисусом и Его опытом в пустыне (Мф. 4:1) мне трудно провести параллель с Азазелем из Лев 16 по следующим причинам:
Я бы предпочел видеть в Азазеле символизм того, что грехи Израиля навсегда избавляются от них в безлюдной пустыне, куда они не возвращаются — навсегда изгоняются.