Является ли нирвана целью всех буддистов?

Нет, нирвана не является целью всех буддистов. Согласно школам сакья и ньингма тибетского буддизма, буддийские методологии освобождения можно разделить на три основных класса, соответствующих умственным способностям живых существ :

• учащиеся с более низкими способностями стремятся к приятным условиям жизни и личному счастью. Для этих существ учение фокусируется на фундаментальных принципах, таких как карма, и ставит целью лучшее перерождение (и большую удачу в этой жизни). Когда существо рождается в условиях, более благоприятных для более глубокого изучения и практики, или в той же жизни его интересы выходят за рамки основного повседневного существования, оно теперь считается одним из
• ученики средних способностей, стремящиеся к духовной реализации. Для них учение фокусируется на личной трансформации посредством устранения ментальных и эмоциональных омрачений и ставит целью Нирвану. Как только ученик устранит достаточно омрачений, чтобы получить представление о том, как обстоят дела на самом деле ( татхата ), он или она осознает, что и сансара, и нирвана являются двумя сторонами одного и того же уравнения и проекцией своей Жажды из-за своего ума. Опьяненный Тремя Ядами . На данный момент они находятся на уровне:
• ученики с более высокими способностями, которые практикуют Естественное Великое Совершенство. Для них учение направлено на проявление беспрепятственного сострадательного действия, соединение мудрости и искусных средств и не ставит никаких целей.

Модель трех способностей не следует путать ни с моделью трех ян (хинаяна/махаяна/ваджраяна), которую можно рассматривать как три уровня, охватывающую вторую и третью способности, ни с моделью трех школ (тхеравада/махаяна/тибетский буддизм), которые три альтернативных пути, в каждой школе есть существа всех трех способностей.

Другая модель определяет цели в соответствии с одним из Шести Миров, в котором находится существо:

• Для существ в царстве ада цель определяется как бегство от страданий.
• Для существ в Животном мире цель определяется как Мудрость.
• Для существ в царстве Прета цель определяется как Единственное Обладание Реальной Ценностью.
• Для существ в Человеческом царстве цель определяется как Освобождение.
• Для существ в царстве Асуры цель определяется как Совершенство Превосходства.
• Для существ в Царстве Небес цель определяется как Защита от непостоянства.

Существует также модель девяти ян, которая обеспечивает более точную классификацию контекстов просветления, в каждом из которых используется немного другая предварительная цель. Обратите внимание, что все модели существуют исключительно из-за их объяснительной ценности и значительно упрощают реальность, которая намного меньше классифицируется.

Отвечая на ваш второй вопрос, есть ли что-то более важное, чем достижение Нирваны, это все равно, что школьник спрашивает, есть ли что-то более важное, чем окончание школы. Для школьника окончить школу - самое главное. До тех пор ничего другого произойти не может.

По большому счету, прекращение страдания и вместе с ним бесконечный цикл перерождений является конечной целью всех форм буддизма.

Однако, в то время как буддизм тхеравады фокусируется на личном просветлении, другие формы, такие как махаяна, сосредоточены на идеале бодхисаттвы: откладывать просветление до тех пор, пока все другие формы жизни не освободятся от страданий. В традиции тхеравады этот бодхисаттва откладывает просветление до тех пор, пока человек не сможет стать буддой.

Итак, чтобы ответить на ваши вопросы:

• да, нирвана — это цель, к которой стремится каждый буддист.
• В некоторых школах просвещение других важнее (имеет больший приоритет), чем достижение нирваны самому.

Поскольку ни один из 5 ответов до сих пор (на момент написания этой статьи) не содержит каких-либо внешних ссылок, которые непосредственно касаются этого вопроса, вот некоторые из реальных сутт и собственных слов Будды, сохранившихся в палийском каноне.

В MN 73 странник Ваччаготта сказал Будде после того, как услышал толкование его Дхаммы и перед тем, как обратиться к нему за прибежищем:

Подобно тому, как река Ганг наклоняется к морю, наклоняется к морю, течет к морю и достигает моря, так и собрание Учителя Готамы со своими бездомными и домохозяевами склоняется к Ниббане, наклоняется к Ниббане, течет к Ниббане, достигает Ниббана.

-- Махаваччаготта Сутта (перевод Нанамоли/Бодхи)

В MN 104 Будда объясняет брамину Ганаке Моггаллане, почему не все его ученики достигают Ниббаны. Он заканчивает так:

Так же и брахман, Ниббана существует, и путь, ведущий к Ниббане, существует, и я присутствую как проводник. Тем не менее, когда мои ученики получают такие советы и наставления от меня, некоторые из них достигают Ниббаны, конечной цели , а некоторые не достигают ее.

-- Ганакамоггаллана-сутта (перевод Нанамоли/Бодхи)

Маггасамьютта содержит следующие наставления самого Будды:

Монахи, если вас спросят странники других сект:

«С какой целью, друзья, ведется святая жизнь при аскете Готаме?»

— если вас спросят так, вы должны ответить на них так:

«Это, друзья, для избавления от оков… для искоренения скрытых склонностей… для полного понимания курса… для уничтожения пороков… для реализации плода истинного знание и освобождение... ради знания и видения... ради окончательной Ниббаны, не цепляясь за то, что святая жизнь проживается под Благословенным ».

Тогда, монахи, если вас спросят странники других сект:

«Но, друзья, есть ли путь, есть ли способ достичь окончательной Ниббаны без цепляния?»

— если вас спросят так, вы должны ответить на них так:

«Есть путь, друзья, есть способ достичь конечной Ниббаны без цепляния».

И что, монахи, это путь, что это за путь достижения окончательной Ниббаны без цепляния? Это и есть Благородный Восьмеричный Путь; то есть правильное воззрение... правильное сосредоточение. Это путь, это путь к достижению конечной Ниббаны без цепляния.

Если вас спросят об этом, монахи, вы должны ответить таким же образом тем странникам других сект.

-- Аннатиттияпейяла Вагга

И, наконец, знаменитая строка, провозглашенная буддами и архатами при достижении нирваны, повторяющаяся на протяжении всей сутта-питаки:

«Рождение разрушено, святая жизнь прожита, что нужно было сделать, то сделано, больше нет прихода ни к какому состоянию бытия».

Примечание: все акценты в цитатах сделаны мной.

Нет. Если ваша цель — достичь просветления, вы ошиблись, и я бы порекомендовал книгу Брэда Уорнера Hardcore Zen. Гораздо важнее правильно действовать.

Из книги:

К тому времени я занимался дзадзэн уже более десяти лет и был очень раздражен тем, что еще не достиг просветления...

Позвольте мне дать вам небольшую предысторию. Короче говоря, в Японии есть две основные школы дзэн: Сото, к которой принадлежал Нисидзима, и... мой учитель Тим Маккарти учился и преподавал; и школа Риндзай... Разница между ними вот в чем: школа Риндзай верит в просветление, а школа Сото - нет.

Он продолжает объяснять, почему простое стремление к просветлению практически гарантирует, что вы не достигнете нирваны. Достижение просветления — эгоистичная цель. Эгоист по определению не может достичь просветления. Это парадокс типа «уловка-22».

Если вы не купитесь на это, то, по крайней мере, вы должны знать, что это школа, которая не только не имеет цели достижения просветления, но даже не верит в это.

Много раз, особенно отвечая на умозрительные вопросы, Будда заявлял, что учит только двум вещам — универсальности страдания и пути к прекращению страдания. Вот в чем суть буддизма, независимо от того, какая из многих традиций. Будда учил, что причиной страдания является цепляние. Это становится особой проблемой, когда кто-то цепляется за представление о себе или за цель, как подразумевается в вопросе.

Человек усугубляет страдание, если объявляет миру, что ищет конца страданию. Так возникло махаяна, первое крупное разделение среди учеников Будды. Махаяна указала на противоречие. Они предложили идеал помощи всем другим в их прекращении страданий через сострадание и щедрость — идеал Бодхисаттвы. Ваджраяна происходит от Махаяны и, таким образом, включает в себя идеал Бодхисаттвы.

Современные учителя Тхеравады не одобряют заявлений о том, что человек стал просветленным. Только те, кто покончил со своей концепцией себя, за которую нужно цепляться, достигнув полного бескорыстия, будут знать, достиг ли говорящий полного бескорыстия. Это снимает проблему Просвещения со стола.

В конце концов, все буддисты стремятся положить конец страданию. Некоторые используют для этого обет Бодхисаттвы. Другие ищут его тихо. Но все пути ведут к одному и тому же концу. В конце концов, быть буддистом — значит искать конец цеплянию.

Простой ответ на ваши два вопроса

Является ли нирвана целью, которую должен достичь каждый буддист? Да. Прекращение страданий — конечная цель истинного буддиста.

Есть ли что-то более важное, чем достижение Нирваны? Нет

Чтобы ответить на это больше, все сутты Будды и все учения указывают на то, как достичь ниббаны и ничего больше. Чтобы достичь ниббаны, единственное, что вам нужно сделать, это посмотреть в себя и свою ситху, как мысли приходят и уходят каждую секунду. Хитрость в том, чтобы не привязываться ни к чему из этого, потому что оно непостоянно. Но если вы привязываетесь к этим мыслям и чувствам, начинается цикл кармы, другими словами, в этот момент начинается жизнь.

Посмотрите на Четыре стадии просветления и на первую ступень, самую важную Сотапану.

Три оковы, которые искореняет Сотапанна: (выдержка из Википедии для лучшего объяснения)

Взгляд на себя — спекулятивный взгляд на то, что так называемое «я» существует в пяти совокупностях (физических формах, чувствах/ощущениях, восприятии, ментальных образованиях и сознании), искореняется, потому что Сотапанна получает понимание бескорыстной природы совокупностей.

Скептическое сомнение. Сомнение в Будде, его учении (Дхамме) и его сообществе (Сангхе) искоренено, потому что Сотапанна лично переживает истинную природу реальности через прозрение, и это прозрение подтверждает точность учения Будды.

Цепляние за обряды и ритуалы. Искоренение представления о том, что человек становится чистым, просто выполняя ритуалы (жертвоприношения животных, омовения, пение и т. д.), придерживаясь жесткого морализма или полагаясь на бога для некаузального избавления. Обряды и ритуалы теперь больше служат для сокрытия, чем для поддержки Правильного Взгляда теперь открытого глаза дхармы Сотапанны.

Сотапанна понимает, что освобождения можно добиться только с помощью практики Благородного Восьмеричного Пути.