Является ли определение «греха» субъективным? На чьей морали она основана?

Грех абсолютно объективен, но в его применении в нашей жизни есть субъективный элемент. Конкретный случай, который вы упомянули, это когда Павел говорит, что если человек считает что-то грехом (даже если это не так), то это грех для этого человека, если он бегает, делая то, что осуждает его совесть. Это потому, что все, что делается без веры, является грехом:

А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере. Ибо все, что не по вере, есть грех. (Римлянам 14:23, ЕСВ)

Другими словами, если вы действительно думали, что носить фиолетовую рубашку — это грех, вам не следует носить фиолетовую рубашку.

Однако обратное неверно. Все, что объективно является грехом, например, богохульство, убийство, сексуальные извращения и т. д., даже если вы думаете, что это не грех, все равно является грехом. Грех – это все, что делается не из чистой любви к Богу. Это означает, что мы все ежедневно грешим, поскольку никто не любит Бога совершенно.

Чтобы ответить на ваш вопрос: грех объективен (это не любовь к Богу в совершенстве), но один из объективных грехов — это делать то, что вы неправильно считаете грехом из-за недостатка знаний или мудрости. Это грех, потому что это показывает неуважение к Богу, когда вы игнорируете свою совесть, даже когда она смущена нейтральными вещами.

Грех не является идеей или компонентом «моральной системы». Божьи законы основаны не на представлении о правильном или неправильном, а на личной природе Бога и, следовательно, на том, какими Он хочет, чтобы мы были.

Это не означает, что грешить не плохо — вы можете в какой-то степени сказать, что грешить всегда неправильно, — но подчеркивать, что сам по себе грех не связан с хорошим/плохим, правильным/неправильным и т. д.

Грех состоит в том, чтобы отклониться от этой природы, но в конце концов Бог понимает, что мы не Его природы (поэтому и говорится, что мы связаны грехом, и что он находится внутри нашей кожи). Вот почему Бог желает проявить милосердие к нашему греху и простить нас за несоблюдение закона. Вот почему Он хотел послать для этого Своего Сына — потому что Он знал, что грех — это реальная часть того, чем мы являемся, что делает нас зависимыми от Спасителя.

Поскольку я привнес в это спасение, я думаю, мне нужно добавить, что огромная часть того, чего хочет Бог, состоит в том, чтобы мы смирили себя, особенно из-за того, что мы не похожи на Него и зависим от Его благодати, чтобы спастись.

Что есть грех, а что нет, не субъективно. Писание дает очень четкое определение греха в 1 Иоанна 3:4 .

Грех есть нарушение Закона.

Что субъективно, так это наше понимание того, что такое грех. Мы ущербные конечные существа с разными предубеждениями, которых учат разным вещам (независимо от того, правильные они или неправильные), и, к сожалению, мы склонны фильтровать все, что мы воспринимаем, и понимать это после того, как оно было отфильтровано (или смешано) с нашим. предубеждения.

Итак, мы расходимся во мнениях по некоторым пунктам. Это не означает, что Истина вообще субъективна . Есть еще одна Истина. Что-то либо является грехом, либо нет. Мы склонны не соглашаться с некоторыми вещами, но факт остается фактом: именно совершенный, справедливый и святой Бог , а не мы, определяем, что является грехом, а что нет.

Если бы Ветхий и Новый Завет действительно давали разные определения греха, это было бы несоответствием. Поскольку Писание не может противоречить самому себе, нам нужно обратиться к проверенным правилам для разрешения очевидных несоответствий .

В этом случае кажется, что ваше понимание идеи Нового Завета, продвигающей «субъективный» взгляд на то, что такое грех, кажется простым (и распространенным) непониманием исторического контекста .

Ваш «субъективный» пример, кажется, основан на Римлянам 14:14 .

Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; но почитающему что-либо нечистым, тому нечисто.

Павел имеет в виду концепцию, известную как «законничество», в которой люди пытаются сказать, что вы должны повиноваться букве закона, чтобы сохранить свое спасение. Это было злоупотреблением этим Законом. По сути, эти люди говорили, что вы спасены через послушание Закону, а не через прощение Бога через жертвенный труд Христа.

В контексте Павел не говорит, что нет ничего греховного по своей сути. Он говорит о людях, пытающихся навязать другим свою точку зрения на греховность. То, что он говорит, полностью согласуется с тем, что сказал Иисус в Евангелии от Матфея 7:5.

Лицемер, вынь сначала бревно из твоего глаза; и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

_{Конечно, это не означает, что мы должны молчать о грехе. Есть время и место, и цель, ради которой существует закон, и нам повелевается осуждать грех. Но только в нужное время, с правильной целью, а не с самодовольным отношением. Подробнее здесь .}

Проще говоря, это заблуждение, что Новый Завет учит, что грех субъективен. Новый Завет в целом полностью согласуется с Ветхим Заветом. Грех есть грех. Но что добавляет Новый Завет, так это то, что Христос предлагает свободу от греха.

По этому вопросу есть довольно хорошее исследование на https://www.christiancourier.com/articles/1335-a-study-of-romans-14 .