Является ли Откровение 19:16 «оговоркой» или сформулировано так по другой причине?

Интересный вопрос!

Слейтер в журнальной статье «Царь царей и Господь господствующих», Revisited, in New Testament Studies 1993 39:159f, утверждает, что происхождение этой фразы — Септуагинта Даниила.

Он утверждает, что версия Даниила 4:37 в LXX почти идентична Откровению 17:14, особенно Откровение 17:15, которое также отражает Дан. 4:37.

Даниил 4:37 в Септуагинте (не в МП) включает:

он Бог богов и Господь господствующих и Царь царей

Слейтер утверждает, что перевернутый заголовок в Откр. 19:16 похож на заголовки, используемые в Даниила 2:37 и 2:47. Я думаю, что это немного менее убедительно, хотя. Дан 2:37:

Ты, царь, царь царей, которому Бог небес дал...

Дан 2:47:

Ваш Бог есть Бог богов и Господь царей

В качестве альтернативы, Ауне (Word Biblical commentary 2002) утверждает, что это название впервые появляется в 1 Еноха 9: 4, и подразумевает, что оно позже было включено в LXX Даниила.

Он также отмечает, но не приводит никаких причин обратного порядка в Откр. 19:16. Он также отмечает, что титул «Царь царей и Господь господствующих» встречается в 1 Тимофею 6:15.

Короче говоря, на самом деле никто не знает, но кажется, что оба ордена были известны и использовались, так что, возможно, Джон хотел использовать оба?

Бокхэм в своем «Кульминационном моменте пророчества» считает, что Иоанн сделал это намеренно, используя ряд слов и фраз на протяжении всего Откровения. Бокхэм цитирует еврейский литературный прием, известный как гезера шава , который, как полагает Бокхэм, Джон наверняка знал и хотел использовать, учитывая пророческий характер книги.

Ниже приведены выдержки из книги Бокхэма (выделено автором):

(стр. 22) Замечательной особенностью композиции Откровения является то, что очень многие фразы встречаются в книге два или три раза, часто в далеко отстоящих друг от друга отрывках и обычно в несколько разной форме. Эти повторения создают сложную сеть текстовых перекрестных ссылок, которая помогает создавать и расширять значение любого отрывка, придавая ему особые отношения со многими другими отрывками.Мы имеем здесь дело не с писательской привычкой автора, экономившего силы за счет многократного использования фраз, а с умело развернутым композиционным приемом. Одна из причин, по которой мы можем быть в этом уверены, состоит в том, что такие фразы почти никогда не повторяются в одной и той же форме. Автор, кажется, преднамеренно старался избежать очевидного точного повторения, в то же время создавая фразы, которые тесно связаны друг с другом.

(стр. 29) Один из способов понять литературную технику повторения фраз Иоанна состоит в том, чтобы связать ее с еврейской экзегетической техникой гезера сава , которую Иоанн, как и многие его еврейские современники, использовал для толкования Писаний Ветхого Завета. Эта техника основывалась на наблюдении словесных совпадений между текстами священных писаний. Тексты, содержащие одни и те же слова или фразы, могут использоваться для интерпретации друг друга. По сути, Писание рассматривалось как содержащее такую ​​же сеть внутренних перекрестных ссылок посредством повторения фраз (часто, конечно, в несколько иной форме), которую Иоанн создал в своей собственной работе.Поскольку Иоанн, несомненно, понимал, что пишет такие же богодухновенные пророческие труды, как и пророческие писания, которые он изучал, эта параллель, несомненно, не случайна. Иоанн написал работу, к которой, как он ожидал, будет применена техника гезера сава , работу, смысл которой во многом улучшится только благодаря применению этой экзегетической техники.

Дополнительное описание gezera shawa из Britannica:

Одним из экзегетических приемов еврейских раввинов (учителей, библейских комментаторов и религиозных лидеров) была гезера шава , «равная категория», согласно которой малоизвестный отрывок мог быть освещен ссылкой на другой, содержащий тот же ключевой термин. В толковании Ветхого Завета Павла есть несколько примеров, один из наиболее известных из них — в Галатам 3:10–14, где тайна смерти Христа — смерти, повлекшей за собой божественное проклятие (Второзаконие 21:23), — объясняется тем, что Он вместо себя нес проклятие, наложенное на нарушителя закона (Второзаконие 27:26). Можно сравнить объяснение Божьего «покоя» в Послании к Евреям 4:3–9, упомянутое в Псалмах 95:11, со ссылкой на Его отдых на седьмой день после сотворения (Бытие 2:3) — объяснение, основанное на Септуагинте, а не на иврит.

Пьер Прижан не согласен с выводом Бокхэма, отмеченным в его «Комментарии к Апокалипсису св. Иоанна» :

В книге Откровения действительно есть структурированные сущности, основанные на числах или темах. Мы должны отметить содержащиеся в них очевидные параллели, сделать из них богословские выводы и воздержаться от дальнейшего продвижения. В противном случае есть риск поддаться лихорадке вычислений, не имея уже ясного понимания того, являются ли они исключительно продуктом нашей интеллектуальной виртуозности.

Обратите внимание на его сноску:

Должны ли мы действительно ссылаться в качестве объяснения на раввинистическую технику гезера шава , как утверждает Бокхэм?

В Откровении 17 Иоанн записывает то, чему он был свидетелем. Как и все библейские писатели, Бог использует личность Иоанна, чтобы описать события, разворачивающиеся перед ним. (см. 2 Петра 1:21 и 2 Тим. 3:16-17). Хотя все Писание богодухновенно, Иоанн излагает свою точку зрения в Откр. 17:14. Итак, его выражение «Господь господствующих и Царь царей». Обратите внимание, что только первый «лорд» и первый «король» написаны с большой буквы. В Отк.19:16 Иоанн цитирует точное название, как оно кажется. Обратите внимание, что эти заголовки написаны с заглавной буквы, потому что он записывает их именно так, как они ему кажутся.