Является ли плоть Иисуса завесой, упомянутой в Евр. 10:19?

В этой связи излагаются три возможности того, что плоть Иисуса может быть либо;

1) Его плоть олицетворяет завесу (традиционный взгляд), 2) Новый и живой путь через завесу с упором на его плоть как путь через (поддерживается Уэсткоттом) 3) Лейн предполагает, что его плоть относится ко всей полноте. предыдущего утверждения, т.е. свободный доступ, который мы имеем через его кровь, прокладывая новый путь через завесу.

доктора Декер и Слюссер утверждают, что вариант 2 невозможен из-за идиоматического правила греческой грамматики в отношении фразы τοῦτ᾿ ἔστιν:

«всякий раз, когда есть явный антецедент (т. Е. Есть конкретное слово, которое служит антецедентом; некоторые вхождения фразы τοῦτ᾿ ἔστιν имеют общий антецедент, в котором некоторая фраза или понятие служит антецедентом, а не конкретным словом), слово, следующее за τοῦτ᾿ ἔστιν, всегда согласуется со своим антецедентом по падежу и почти всегда по роду и числу. местоимение, прилагательное или причастие, они обычно согласуются в роде.§"

Они считают традиционную точку зрения наиболее вероятной из-за близости явного антецедента, согласующегося по падежу, роду и числу, но допускают, что предположение Лейнса об общем антецеденте не исключается и тематически согласуется с более широким контекстом.

Вопрос ОП касается только одного из многих способов, которыми службы и ритуалы в старом храме / скинии олицетворяли Христа и Его искупительную жертву и жизнь. Вот еще несколько.

• Иисус был исполнением того, что символизировало святилище/храм, Иоанна 2:19-21, Евр 9:1-28, 10:1-18.
• Иисус также представлял основание храма, 1 Петра 2:4-8 (Сравните Иса 28:16, Пс 118:22).
• Плоть (тело) Иисуса была представлена ​​завесой в храме, Евр 10:19, 20.
• Иисус был хлебом жизни, Иоанна 6:35, 41, 48 (ср. хлебы предложения в Исх 25:23-30, Лев 24:8).
• Иисус был светом жизни, прообразом которого является менора, Иоанна 8:12, 9:5 (сравните светильник Исх 25:31-39, Лев 24:3, 4, Иса 53:11, Пс 56:13 и т. д.)
• Иисус дает воду жизни, Иоанна 4:13, 14 (Сравните умывальник Исх 30:17-21. См. также 1 Кор. 6:11).
• Иисус — обещанное семя женщины Гал. 3:16 (сравните Быт. 3:15 и Авраамов завет).
• Иисус был пасхальным агнцем и, таким образом, обещанным Мессией, Иоанна 1:29, 1 Коринфянам 5:7, 1 Петра 1:19 (сравните Исх 12:1-14).
• Иисус является Первосвященником Нового Завета во исполнение завета с Левитами, Евр 4:14-16, 5:10, 7:23-28, потому что Он был «чист, непорочен, отделен» точно так же, как левиты. См. также Евр. 9:15, 12:24.
• Иисус пролил кровь нового завета, памятником которой должна была стать церемония причастия, Мф 26:28, Марка 14:24, Луки 22:20, 1 Кор 11:25, Евр 13:20, 1 Петра 1:19. (сравни Исх 24:5, 8).
• Иисус был прообразом «красной телицы» (Числа 19:1–10) и связанного с ней пепла, который «очищает нашу совесть от дел смерти», Евр 9:13, 14.

Таким образом, каждая часть старой церемониальной системы или «ветхого завета» указывала на Иисуса как на Мессию Нового Завета.

В конкретном случае Евр. 10:19, 20 мы читаем:

Итак, братья, поскольку мы имеем уверенность войти во святилище (= святилище) кровью Иисуса, новым и живым путем, открытым для нас через завесу, которая есть Его плоть.

В отношении этих стихов следует отметить несколько моментов:

1. Многие версии переводят (фактически интерпретируют) фразу τῶν ἁγίων (= святые места) как «Святое Святых». Однако среднее множественное число здесь просто выступает в качестве своего рода собирательного существительного для всего небесного святилища. Это находится в явном противоречии с другой фразой, обозначающей вторую обитель, а именно Ἅγια ἁγίων (= святая святых), т. е. Святое Святых.
2. При Старой церемониальной системе доступ к Богу всегда осуществлялся через земного жреца. Весь смысл мессианского служения Иисуса заключался в том, чтобы обеспечить прямой доступ к Богу через жертву Иисуса (Ин. 14:6, Рим. 3:23, 24, 1 Ин. 2:2, 2 Кор. 5:18, Евр. 2:7, так далее.)
3. Это называется «новый путь жизни» именно потому, что Иисус воскрес из мертвых, « поскольку Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них » (Евр. 7:25).
4. «Путь» в святилище лежал через завесу. Это было возможно только в древнем Израиле после того, как ягненок был заколот, и священник внес кровь в святилище. Это олицетворяло Иисуса, чья кровь проложила путь. В Евр. 10:19, 20 этого требует и грамматика (см. мой дословный перевод выше).
5. Слово, переведенное как «тело» или «плоть», является греческим словом σαρκὸς = «плоть». «Тело» несколько интерпретируется, но понятно.

В Послании к Евреям особое внимание уделяется значению Спасения для евреев, поэтому есть бесплатные ссылки на хорошо известные концепции на иврите. Прототипы завесы могут восходить к покрытию, которое Бог предоставил Адаму и Еве после того, как их Нагота была разоблачена путем приобретения Знания ДОБРА и ЗЛА ... «запретный плод». БОГ должен был пролить кровь, поскольку он взял кровь невинного животного, чтобы получить эти шкуры или «завесу». Мы видим, что завеса держится около 4000 лет, пока не будет отдан Иисус. Писатель (возможно, апостолы Павла для язычников) показывает читателю, что Иисус теперь является «разорванной завесой», через которую мы входим в Святое Святых.

Это действительно очень интересный аргумент. Я сам не знаю ни иврита, ни греческого языка, но я просто оставлю здесь свою точку зрения. Я был готов согласиться с идеей, что плоть Христа теперь является новой завесой, но эта мысль просто пришла мне в голову, как будто Святой Дух, поскольку Он является учителем всей истины, учит. Иисус говорит, что Я есмь Путь, Истина, и никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня. Он описывает себя как путь к Отцу. Завеса предназначалась для того, чтобы помешать людям попасть в Святое Святых, где в Скинии находилось Присутствие Бога. И эта завеса разорвалась, когда Иисус сделал Свой последний вздох на кресте, что было знаком того, что все имели доступ к присутствию Бога. Итак, Иисус не может снова воспрепятствовать, но Он стал путем, принеся Свою плоть и кровь в жертву для входа во Святое Святых, точно так же, как Первосвященник должен был предложить и то, и другое во второй части Скинии. Я хотел бы верить, что Иисус не завеса, а путь, ведущий за завесу, которая была там... Он не завеса.