Махарал в Несив ха-Авода гл. 10 пишет (копирую по кусочкам, потому что длинно):
אבל הפירוש כמו שאמרנו כי בכח הברכה הזאת הוא כל התפלה כי ברכה זאת נזכר שהוא יתברך אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב, והאבות הם השתלשלות העולם כי הם התחלה לעולם ובכח ההתהלה הוא הכל ובפרט ישראל אשר הם זרע האבות, ולפיכך בברכה זאת האדם קרוב אל השם יתברך ואז הוא לפניו, כי אין האדם כורע לפני המלך ואינו לפני המלך אבל כאשר מתקרב אל המלך כורע לפניו, לפיכך קודם שמזכיר השם שאז הוא קרוב אל השם יש לו לכרוע לפניו ולמסור נפשו אל השם יתברך כי אין נמצא עם השם יתברך שום מציאות והכל אפס זולתו יתברך, כי זה ענין הכריעה שהוא כורע לפניו שמוסר נפשו אליו ומבטל מציאותו אליו.
Резюмируя (с некоторыми дополнениями, которые я не копировал, это длинный кусок):
Первое благословение включает в себя «силу» всей тфиллы, потому что начало включает в себя все, что последует за ним. Поэтому человек чрезвычайно близок к Всевышнему в этом благословении, и ты кланяешься Царю, когда стоишь перед Ним. Мы признаем, что Ашем является источником всего, Б-г над самим началом. Склоняясь, мы признаем, что Всевышний есть единственное существование, и мы сводим себя к Нему.
וכן בסוף אותה ברכה, כי ъем הזאת σזאתtיא השתלשלות העולם מן השם יתברך כי האבות הם השתלשלות ו השם יתברך כי האבות הם השתלשלות ו הע יתברך כי ъем אבtoם השתלשלות וэй הע otry כמי ъем σאבtם הם השתלשלות ו הע otע יתברך כי האב o
Обобщить:
Итак, в конце [первого благословения], потому что Авось — это начало, как было объяснено.
וכן במודים, וזה כי כשם שברכה ראשונה שהיא אבות הוא השתלשלשת המציייתת מררונה וכן ברכת מודים הוראה על שכל המציאות הוא אליו.
Обобщить:
То же самое с Модимом, мы признаем, что все сущее принадлежит Всевышнему (как мы говорим, наши жизни, которые отданы в ваши руки и т. д.).
Что касается того, почему он находится в начале и в конце этих благословений, то это потому, что:
ולפיכך כאשר בא זכרת הזכרת שמו יתברך כורע ומוסר נפשו אל שםtשם תברךו יתברך כורע ומוסר נפשו אל השם יתברך כי מציאות של א אינ נחשב יתברך יתברך, וז כאשר מזכיר שמו מפניד וז וקף ויר שמיד יד וקף וקף ויר זיר וז וקף ויר זיר וז וקף ויר וז וקף וקף וקף וקף וקף וקף וקף וקף וקף וקף וקף oThretכל ו ו זי onד.
Обобщить:
Когда мы упоминаем имя Всевышнего, мы преклоняемся перед ним, чтобы показать, что наше существование ничто в контексте существования Всевышнего. Когда мы достигаем Всевышнего, мы выпрямляемся, потому что Его существование дает нам реальность.
Идея нашего поклона состоит в том, чтобы показать, что мы аннулированы перед Всевышним, и Его существование является единственным реальным существованием, как указано выше. Имя Всевышнего стоит в начале и в конце каждого из этих двух благословений, поэтому мы склоняемся перед ним.
Рекомендую посмотреть весь кусок внутри, чтобы понять, как все соединяется (плюс действительно аппетитные расширения идеи).
На «барух» следует кланяться. И вообще для всех «поклонений» явленным делом (ха-иньян нигла) является склонение тела к земле, потому что «Б-г опускает надменных и возносит смиренных». Поэтому поднимитесь, произнося Его имя, (Первоначальный Годос Деваш продолжает:, смирение перед Б-гом), потому что человеку нужно смотреть на место, куда он пойдет, как сказано: «Ибо прах ты и в прах возвратишься» (Берешит 3:19). И туда сойдет тело, и оттуда душа поднимется к Б-гу. Поэтому они (мудрецы) говорили, что пока тело не разложится в земле, душа не может подняться выше. И в этом поклоне человек направляет свою душу вниз, в землю, и оттуда она поднимется к Б-гу в (црор ха-хаим) узах вечной жизни. Поэтому он встает после того, как произносит имя Б-га...)
так что кажется, что это вопрос knia (покорность/смирение перед Богом)
они находятся в начале и в конце амиды, как указано выше. начало есть смирение, и так же и конец, когда расстанетесь, как и когда выйдете из западной стены.
кроме вышеприведенной цитаты, это логично, так как когда вы говорите с великим царем, вы должны проявлять смирение до и после, тем более перед Богом.
Двойной АА
луч