Иезекииль — единственный пророк, которого Бог регулярно называет «сыном человеческим» ( бен адам ). Это особенно интересует христиан, поскольку Иисус принял на себя титул «Сын человеческий» (ὁ υἱός τοῦ ἀνθρώπου). Я слышал три основных толкования этого отрывка:
Это «сын Адама» в отличие от «сынов Израилевых», как показано в 2:3:
Тогда Он сказал мне: «Сын человеческий, Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к непокорному народу, который восстал против Меня». — НАНБ
Таким образом, это отличает Иезекииля от мятежной нации (и это все еще может быть мессианским).
Какая интерпретация наиболее вероятна в библейском, историческом или лингвистическом контексте? Другие интерпретации, не упомянутые здесь, приветствуются, если они хорошо аргументированы. Также не стесняйтесь комментировать мессианскую связь.
Судя по более непосредственному смыслу, это мог быть простой способ для Бога смирить Иезекииля, поскольку он дал ему много видений о будущем. То же самое требовалось и от Павла из-за его «чрезвычайно великих откровений» (2 Кор. 12:7). Тем не менее, поскольку (כל הנביאים כולן לא נתנבאו אלא לימות המשיח Sanh. 99a) «все пророки пророчествовали не только о днях Мессии», у нас есть, среди других библейских ссылок, идея о том, что «все пророки Христа» были ' и в некотором роде 'говорил о Христе'. Поэтому термин, относящийся к Мессии, представляет особый интерес.
С мессианской точки зрения, Сын Человеческий как грамматическая фраза означает простой смертный, то есть «жалкий человек» в буквальном смысле. Однако, когда Иисус принял титул «Сын человеческий», это было больше похоже на «СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ» или «Слабый человек». То есть он был первым человеком, который был воссоздан в новом Книге Бытия, как первый плод успеха его собственной работы по победе над древним змеем и восстановлению рая для человечества. Как Адам был просто человеком, так и Христос в своем человеческом аспекте в Богочеловеке был прообразным человеком и новым Адамом.
Этот титул усиливается раввинистическим ожиданием Мессии, который считался существующим до своего появления и должен был быть более «сверхчеловеческим», если вообще был человеком. От него не ожидали, что он будет Богочеловеком, но намного выше человека. Следовательно, как Сын Давидов, Сын Божий, Слуга Божий, Вечный Священник Божий и фактически воспроизведение всего в Ветхом Завете, «сын человеческий» не утвердился в своей человечности и, несомненно, в какой плоти. он пришел умереть за.
Итак, Дан 7:13 также верен. При добавлении «Бога» к «жалкому человеку» Мессия лучше описывается как «подобный человеку».
Примечание: Sanh - Талмудический трактат Синедрион, о Синедрионе и уголовной юриспруденции.
Мы должны различать язык пророка и более поздние богословские толкования текста.
Бен Адам на иврите (арамейское бар Енош ) выражает различие в древней мысли между смертными и бессмертными действующими лицами мировой драмы, между людьми и богами в греческой и римской мысли и между людьми и Богом в израильской мысли.
В идиоматике Иезекииля Бен Адам есть не что иное, как «смертный Джо», выражение подобающего смирения в присутствии Вечного. Иезекииль фактически извратил этот термин из его мифического использования, чтобы использовать его как литературную антитезу, подчеркивающую вечность Бога. Это использование фактически приводит к уменьшению выражения.
Поскольку концепция смертных и бессмертных существ, лежащая в основе этого выражения, больше не является частью западной мысли, бен адам трудно перевести. И из-за этой трудности переводчики поступили так, как они делают в этих случаях, - перевели слова выражения буквально, что в переводе на английский означает "сын человеческий". У неискушенного читателя остается ошибочное представление о том, что «сын человеческий» — это некая великая богословская концепция ветхозаветного мышления, тогда как на самом деле дело обстоит как раз наоборот.
Иезекииль бен Бузи — коэн , священник, у которого во время изгнания и возвращения была универсальная интерпретация израильской традиции. Однако его пророчество адресовано народу Израиля, членом которого он считает себя не только членом, но и элитным членом. Таким образом, нет особых оснований интерпретировать бен адам как антитезу бен брит или бен Исраэль , а не как антитезу «ветхому днями» или Вечному Богу.
Идиома, в которой Бог обращается к Израилю как к народу, казалось бы, отдельному народу от пророка, к которому Он обращается, - это «перспективный взгляд», используемый особенно с Моисеем, но также и с другими пророками. Эта идиома используется для того, чтобы подчеркнуть пророческое поручение и праведность пророков, но не отделяет пророка от народа.
Более поздние богословские интерпретации, будь то талмудические, гностические или христианские, имеют большое значение и важность для этих соответствующих религиозных общин. Безусловно, все они имеют историческое значение сами по себе.
Как и в книге Даниила, вполне вероятно, что имеется намеренное противопоставление метафорическим «зверям», то есть хищным языческим народам, окружающим Израиль, которые хотели ограбить его различными способами (см., например, Иез. 34). В суде Навуходоносора за гордыню он буквально становится подобен зверю, ест и живет, как они (Дан. 4).
Во многих местах Н. Т. Райт утверждает, что у Даниила этот термин относится к Израилю, который затем принимает Иисус в Своей самооценке как сумму и исполнение истинного Израиля.
Майк