В 1 Кор. 15:5 Павел говорит об Иисусе после Его воскресения:
«И что явился Кифе, потом двенадцати».
Я не понимаю, как это могло быть двенадцать, а не одиннадцать. Иуда Искариот, как следует из Евангелий, покончил жизнь самоубийством до того, как Иисус был распят, и, как следует из книги Деяний, Матфий был избран двенадцатым (вместо Иуды) уже после вознесения Иисуса. Это означает, что на протяжении всего времени от воскресения Иисуса до Его вознесения, то есть в течение 40 дней (Деян. 1:3), их всегда было только одиннадцать, а не двенадцать. Так почему же Павел говорит здесь «двенадцать»?
Во- первых , Павел не дает точного описания каждого случая, когда Христа видели в 1 Кор. 15:5-8. Он просматривает упорядоченный список примеров, которые ведут к его собственной поздней встрече (ст. 8).
Во- вторых , Павел пишет Коринфянам после избрания Матфея. Таким образом, во время написания Матфий, избранный на место Иуды Искариота (Деян. 1:20), стал частью «двенадцати» (Деян. 1:26). Вспомните, что одним из требований для присоединения Матфея к одиннадцати было то, что он был свидетелем воскресшего Иисуса (Деяния 1:21-22).
В- третьих , «двенадцать» стали названием самой основной группы из-за его использования в Евангелиях ( вот одно обсуждение по этому поводу ).
Таким образом, ссылка Павла на «двенадцать» может быть логически согласована по крайней мере двумя способами, используя приведенные выше основные моменты:
Упоминание «двенадцати» должно было включать Матиаса. Если это так, то Павел использует слово «двенадцать» по отношению к «нынешним двенадцати», а его заявление в 1 Кор. 15:5 говорит о том, что все нынешние двенадцать видели Иисуса раньше, чем 500 братьев одновременно (1 Кор. 15:6). ). Это могло быть или не быть в то же время, что и «одиннадцать», но ссылка на Иисуса, показывающего Себя «ученикам» (Иоанна 20:19), изначально исключала Фому (Иоанна 20:24), но также является достаточно общим. включая Матфия, который был учеником (Деяния 1:15). Все одиннадцать на самом деле видели его восемь дней спустя, когда был включен Фома (Иоанна 20:26-27; это показывает, что Павел не дает точного и полного порядка явлений в 1 Кор. 15), что также было временем, когда « ученики» были собраны (Иоанна 20:26),
Ссылка на «двенадцать» была предназначена для исключения Матиаса, поскольку использовалась в качестве названия для одиннадцати (вероятно, использовалась в синекдохе ). Титул «двенадцать» относился к основной группе, которой в то время было всего одиннадцать, но эта группа известна как «двенадцать», и поэтому Павел мог использовать этот титул как ссылку на основную группу. таким образом, в тот момент название могло образно относиться к частичному набору группы (одиннадцати) по названию, используя синекдоху «целое для части».
В этом стихе нет серьезных проблем с рукописью или текстом (несмотря на Вульгату Иеронима). Английский перевод «двенадцати», по-видимому, отражает исходный текст и замысел автора.
Комментаторы предлагали различные объяснения этого числа, которое, по-видимому, не объясняет смерть Иуды и отсутствие Фомы. Популярно предположение , что «Двенадцать» — это имя, под которым были известны ближайшие последователи Иисуса, а не точный подсчет их числа.
Тем не менее, это лишь одна из нескольких проблем, возникающих при сравнении повествований о воскресении в Евангелиях, Деяниях и 1 Кор. 15. Эти истории, как известно, трудно, если вообще возможно, согласовать (то есть для тех, кто считает, что согласование должно быть возможно, а историки - нет). Хотя некоторые очевидные несоответствия могут быть разрешены или рационализированы, в какой-то момент добросовестные читатели примиряются с различиями; например, евангельский апологет Джош Макдауэлл . Менее честные переводчики игнорируют трудности или даже искажают текст; один автор христианской почтысовершенно пренебрежительно отнесся к внешности Павла после воскресения (1 Кор. 15:8) и фактически заменил «двенадцать» на «одиннадцать» без объяснения причин. Несомненно, библейский текст заслуживает более высокого уровня изучения.
После того как Иисус воскрес из мертвых рано утром в воскресенье, первой, кто увидел его, была Мария Магдалина, женщина, из которой он изгнал семь бесов. Марка 16:9
Как объяснено здесь , в «Изложении Гилла» это на самом деле имеет несколько возможных значений, и это «одиннадцать» в Вульгате, но это может означать, что присутствовало и участвовало в подсчете больше людей (например, Мария или другой последователь), что название «двенадцать» использовалось как название группы.
Возможно ли, что, хотя Иуда был уже мертв в этот момент, он каким-то образом был свидетелем воскресшего Христа? Я думаю, что это возможно, если вы посмотрите на историю богатого человека в Луки 16. Мысли об этом как о возможности??
Р. Браун
блестящий
Леван Гигинеишвили
блестящий
Леван Гигинеишвили
блестящий
Леван Гигинеишвили
блестящий