Как понимать «прекращение»?

Во-первых, есть пять агрегатов и пять агрегатов цепляния. Из СН 22.48 и из этого вопроса :

«А что такое, монахи, пять совокупностей? Какой бы ни была форма, будь то прошлая, будущая или настоящая, внутренняя или внешняя, грубая или тонкая, низшая или высшая, далекая или близкая: это называется совокупностью форм. Какие бы чувства ни были… это называется совокупностью чувств. Какой бы ни был вид восприятия… это называется совокупностью восприятия. Какие бы ни были волевые образования... они называются совокупностью волевых образований. Какой бы ни был тип сознания, будь то прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или тонкое, низшее или высшее, далекое или близкое: это называется совокупностью сознания. Их, монахи, называют пятью совокупностями.

«А что, монахи, пять совокупностей подвержены цеплянию? Какая бы ни была форма, будь то прошлое, будущее или настоящее… далекое или близкое, испорченное, за которое можно уцепиться: это называется совокупностью форм, подверженной цеплянию. Какое бы чувство ни было… оно испорчено, к которому можно привязаться: это называется совокупностью чувств, подверженной цеплянию. Какой бы вид восприятия ни был... он испорчен, за него можно цепляться: это называется совокупностью восприятия, подверженной цеплянию. Какие бы ни были волевые образования… запятнанные, за которые можно цепляться: они называются совокупностью волевых образований, подлежащих цеплянию. Какой бы ни был тип сознания, прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или тонкое, низшее или высшее, далекое или близкое, оно испорчено, за что можно цепляться: это называется совокупностью сознания, подлежащей цеплянию. Их, монахи, называют пятью совокупностями, подверженными цеплянию».

Во-вторых, из этого ответа видно, что у Будды все еще были намерения, и он мог планировать свой день. Итак, живущие араханты все еще имеют санкхару волевого рода. У живых арахатов также есть санкхара , в которой у вас есть физическая, словесная и умственная деятельность (из этого ответа ).

В SN 12.38 мы читаем, что одних только намерения и планирования недостаточно для продолжения страдания. Также должны быть скрытые склонности ( анусайя ). Это обсуждалось в этом ответе .

Итак, живущие арахаты все еще имеют санкхару . Чего у них нет, так это скрытых склонностей ( анусайя ), загрязнений ( килеса ), выделений ( асава ) , оков ( самйоджана ), страстного желания ( танха ) и цепляния ( упадана ).

Точнее, живущие араханты имеют совокупность санкхары , но не совокупность цепляния санкхары , потому что они перестали цепляться. См. СН 22.48 .

В-третьих, согласно Ити 44 (цитируется ниже), после освобождения невежество живого араханта, страдание и сжигание совокупностей огнем отвращения, ненависти и заблуждения закончились. Огонь потушен, но угли еще тлеют. Эти угли — пять агрегатов (не цепляющихся агрегатов). Они будут продолжаться до физической смерти араханта. Это объясняется в комментарии Таниссаро Бхиккху.

А что такое свойство Unbinding с остатком топлива? Есть случай, когда монах является арахатом, брожение которого закончилось, который достиг завершения, завершил задачу, сбросил бремя, достиг истинной цели, развязал оковы становления и освобождается через правильный гнозис. Его пять органов чувств все еще остаются, и, благодаря их сохранности, он осознает приятное и неприятное и чувствителен к удовольствию и боли. Его окончание страсти, отвращения и заблуждения называется свойством развязывания с оставшимся топливом.

И что такое свойство Unbinding при полном отсутствии топлива? Есть случай, когда монах является арахатом, брожение которого закончилось, который достиг завершения, завершил задачу, сбросил бремя, достиг истинной цели, развязал оковы становления и освобождается через правильный гнозис. Для него все осязаемое, будучи нелюбимым, тут же охладеет. Это называется свойством развязывания без остатка топлива».

Комментарий (Тханиссаро):
С остатками топлива ( са-упадишеша ) и без остатка топлива ( анупадишеша ): аналогия здесь с огнем. В первом случае пламя погасло, но угли еще тлеют. Во втором костер потушен настолько, что угли остыли. «Топливом» здесь являются пять агрегатов. Пока арахант еще жив, он все еще испытывает пять совокупностей, но они не горят пламенем страсти, отвращения или заблуждения. Когда арахант умирает, здесь или где-либо еще нет опыта совокупностей.

Теперь давайте применим все вышесказанное к стандартной фразе, которую вы процитировали.

«Теперь из безостаточного угасания и прекращения этого самого невежества происходит прекращение вымыслов.

У плода есть невежество. С этим в качестве причины возникают измышления (физические, словесные и ментальные). Остальные агрегаты цепляния также возникнут, и зависимое происхождение станет полностью действующим.

После того, как он вырастет, он станет живым арахантом. Когда невежество будет преодолено без остатка, пять совокупностей цепляния исчезнут. Но пять совокупностей (неприлипательного типа) остаются до его физической смерти, как мы видели в Ити 44.

С прекращением фабрикаций происходит прекращение сознания. С прекращением сознания происходит прекращение имени-и-формы. С прекращением имени-и-формы происходит прекращение шести чувственных сред. С прекращением шести чувственных сред происходит прекращение контакта. Прекращение контакта приводит к прекращению чувства.

Опять же, это просто говорит о том, что после освобождения от страданий пять совокупностей цепляния прекратились, потому что прекратилась их причина. Но не пять агрегатов. Пять совокупностей, которые подобны тлеющим углям после того, как огонь погаснет, будут продолжать функционировать до физической смерти.

Имя-форма — это просто связь между умом и телом, которая в любом случае является частью пяти совокупностей. Ниданы измышлений ( санкхара ), сознания ( виннана ), имени и формы ( намарупа ), шести чувственных сред ( салаятана ) и чувств ( ведана ) расположены в пяти совокупностях. Следовательно, различение агрегатов от цепляющихся агрегатов в SN 22.48 полностью применимо к этим ниданам . Кроме того, к этим ниданам применимо понятие из Ити 44 о том, что пять совокупностей остаются незапятнанными до физической смерти живого араханта .

С прекращением чувства приходит прекращение жажды. С прекращением жажды приходит прекращение цепляния/пропитания. Из прекращения цепляния/поддержания приходит прекращение становления. Из прекращения становления следует прекращение рождения. С прекращением рождения прекращаются старение и смерть, скорбь, жалобы, боль, страдание и отчаяние. Таково прекращение всей этой массы стресса и страданий».

Когда невежество прекращается, цепляющиеся совокупности прекращаются. При этом жажда, цепляние, становление и прочие страдания прекращаются для живого араханта.

Единственное, что остается, это агрегаты, незапятнанные до физической смерти живого араханта.

Если пять совокупностей являются разными частями гитары, то взаимозависимое происхождение просто объясняет, как различные части гитары работают вместе для создания музыки (см. Лютневую сутту ). Музыка здесь относится к «я» ( атта ), к которому относится становление ( бхава ) и рождение ( джати ).

Для живого араханта музыка остановилась, а гитара осталась. Однажды даже это будет уничтожено. Пять цепляющихся совокупностей подобны гитаре, вибрирующей от музыки, в то время как пять совокупностей, не подверженных привязанности, подобны тихой мирной гитаре.

Хотя я сказал музыку, это больше похоже на шум. Когда шум прекращается, вы обретаете покой. Это ментально познаваемый покой ниббаны живого араханта .

Ниродха также является третьей из четырех благородных истин буддизма, относящейся в основном к прекращению страдания и к тому, что можно достичь прекращения страдания. Буддисты верят, что страдание вызвано привязанностью, страстным желанием и невежеством; как только эти причины поняты и устранены, страдание устраняется и достигается состояние нирваны.

https://www.yogapedia.com/definition/5326/nirodha

«безостаточное угасание и прекращение этого самого невежества» относится к Ниббане и Париниббане согласно Тхераваде. Возможно, Махаяна может иметь другую интерпретацию.