Перед тем, как его побили камнями, Стефан произносит обширную речь ( Деяния 7 ), в которой рассказывается об истории Израиля, от Авраама через Моисея до Давида.
Я действительно не понимаю его цели. Каков общий посыл? И зачем ему столько подробностей? Самым загадочным для меня является конец, где он переходит от вас, не можете сделать дом для Бога , к вам, упрямым людям , почти на одном дыхании.
Единственная теория, которая у меня есть, состоит в том, что он использует Моисея как
Мне пришлось обрисовать в общих чертах речь Стивена, чтобы увидеть, ответил ли он прямо на вопрос:
Аврааму было дано обещание земли.
На пути стоял его отец. Итак, Авраам не получил наследства.
Иосифу было дано обещание царства.
Его братья встали на пути. Поэтому он не получил царства, которого искал (просив, чтобы его кости были вынесены из Египта).
Моисею было дано обещание земли.
Народ выступил против него. Так он и умер в пустыне.
Давиду было дано обещание вечного царства.
Люди поклонялись идолам и противились Богу. Так их взяли в плен.
Бог обещал Израилю, что он будет жить среди них.
Христос воплотился. Но ему противостояли те, кто поклонялся строению, сделанному человеческими руками.
Скиния в пустыне была воздвигнута за один день как символ того, что Господь «скоро придет» к Своему народу. Иисус разрушит идолопоклонническую систему заслуг делами рук и через три дня построит скинию, где Бог обитает с людьми в Своем собственном воскресении.
Это та же тема, что и в Евреям 11 и 12, где отцы искали город, построенный нерукотворно. Автор Послания к Евреям подчеркивает, что все это было лишь тенями исполнения во Христе. Стефан эффективно проповедует ту же проповедь, но указывает пальцем на тех, кто противостоит Иисусу, как на предшественников тех, кто всегда противостоял избраннику Божию.
Деяния 7 читаются вслух от 8 до 9 минут , и большую их часть составляет речь Стефана. Так что это довольно длинный ответ на вопрос «Так ли это?» Однако из Деяний 6:8-15 становится ясно, что эта речь, по сути, является защитой Стефана от обвинения в богохульстве. С этой точки зрения, ему вообще не уделялось много времени.
Так что же нам делать с этой речью, которая слишком коротка, чтобы быть дословным изложением защиты Стефана, но слишком длинна, чтобы быть простым ответом на вопрос первосвященника? Предположительно, Лука следовал образцу Фукидида, который писал :
Что касается речей в этой истории, то некоторые из них были произнесены до начала войны, другие — во время ее; некоторые я слышал сам, другие я получил из разных источников; во всех случаях было трудно дословно увековечить их в своей памяти, поэтому я имел привычку заставлять говорящих говорить то, что, по моему мнению, требовали от них те или иные обстоятельства, конечно, как можно ближе придерживаясь общего смысла. того, что они говорили на самом деле. — Фукидид, «История Пелопоннесской войны », 1.1.22.
Из Деяний 7:54 мы знаем, что Павел (в девичестве Савл) присутствовал как свидетель при казни Стефана. Поскольку Лука время от времени путешествовал с Павлом , мы можем с уверенностью предположить, что он был источником Луки для инцидента.
Контекст ареста и суда над Стефаном действительно указывает на связь с Моисеем:
А Стефан, исполненный благодати и силы, творил в народе великие чудеса и знамения . Тогда встали некоторые из синагоги вольноотпущенников (как она называлась), киренян, александрийцев, киликийцев и асийцев и спорили со Стефаном. Но они не могли противостоять той мудрости и Духу, с которыми Он говорил . Затем они тайно подстрекали людей, которые говорили: «Мы слышали, как он говорил хульные слова на МоисеяИ Бог." И возбудили народ, и старейшин, и книжников, и напали на него, и схватили его, и привели его в синедрион, и привели лжесвидетелей, которые говорили: «Этот человек не перестает говорить слова против святого места сего и закону, ибо мы слышали, как он говорил, что этот Иисус из Назарета разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей ». И, взглянув на него, все сидевшие в совете увидели, что лицо его было подобно лику ангела (Деяния 6:8—15 ) .
Также обратите внимание на преступление, в котором был обвинен Стефан: «Этот человек никогда не перестает говорить слова против этого святого места и закона». Учитывая, что сам Иисус говорил слова , предсказывающие падение Храма и Иерусалима, а также осуждал стандартные действия фарисеев, кажется вероятным, что обвинения против Стефана были основаны на фактах. Таким образом, он не мог выступить в защиту на основании ложного обвинения.
Таким образом, защита Стефана основывается на понимании широкого размаха истории, которая привела к жизни и смерти Иисуса. В речи подчеркивается, что Моисеева закона было недостаточно для исполнения Божьего обетования Аврааму. (В Послании к Галатам есть сильное созвучие с аргументом Павла в том же духе.) Чтобы донести мысль, Стефан указывает на казнь пророков и самого Иисуса как на доказательство того, что совет старейшин не соблюдал закон и не слушал Святого Духа. . Это защита «...И справедливости для всех» :
Ты не в порядке! Ты не в порядке! Весь суд не по порядку!
Долгая и извилистая история Стивена может показаться бессмысленной, не говоря уже о том, чтобы ответить на обвинения, выдвинутые против него. Но Стивен действительно обращается к этим обвинениям:
«Этот человек никогда не перестает говорить слова против этого святого места и закона, ибо мы слышали, как он говорил, что этот Иисус из Назарета разрушит это место и изменит обычаи, которые передал нам Моисей».
Вот что, я думаю, он хочет, чтобы его аудитория поняла.
(1) Бог призывает людей вне храма и Святой Земли.
Будучи довольно кратким изложением, речь Стефана не является полным описанием истории Израиля. Он многое упускает, и то, что он упускает, столь же важно, как и то, что он включает. Например, Бог много раз являлся патриархам в земле Ханан, но Стефан никогда не упоминает об этих явлениях. Вместо этого он сосредотачивается на деятельности Бога за пределами земли обетованной.
Бог явно призывает людей вне мест, наиболее почитаемых евреями.
(2) Но Святая Земля все же особое место.
Но Стефан по-прежнему утверждает, что это место, куда Бог обещал и призвал Свой народ.
В небольшом примечании Стефан связывает завет обрезания с обетованием земли (7:7-8). Я думаю, что это важно для последующих вопросов об обрезании в Деяниях 15.
(3) Бог имеет привычку воздвигать квазиязыческих спасителей, которым противостоят евреи.
Иосиф и Моисей - репрезентативные фигуры, через которые Стефан делает подразумеваемое сравнение с Иисусом. Как Иисус
Братья отвергают Иосифа, но Бог спасает его и ставит над языческим народом, где он спасает весь мир и свою семью (7:19-16).
Израиль отвергает Моисея как своего избавителя, но Бог призывает Моисея из языческой земли спасти Израиль из рабства (7:17-37).
Стефан даже делает подразумеваемое сравнение между Иисусом и Моисеем более явным. Изложив образец, установленный в жизни Моисея, Стефан цитирует слова Моисея: «Бог пошлет вам пророка, подобного мне, из вашего народа (7:37)». И, конечно же, Иисус соответствует этому образцу.
Точно так же, как Израиль утверждал, что не знает, что случилось с Моисеем, когда он был на Синае, получая закон, так и Стефан подразумевает, что его аудитория в подобном отрицает, что Иисус вознесся и является посредником для нас в присутствии Бога.
(4) Израиль отверг Божий образец и вместо этого поклонялся храму как идолу.
Стефан проводит тонкое сравнение между идолопоклонством израильтян в прошлом и их нынешней привязанностью к храму. Обратите внимание на параллели между следующими двумя утверждениями.
Он получил живых оракулов, чтобы дать нам. Отцы наши отказались повиноваться ему, но отвергли его, и в сердцах своих обратились к Египту, говоря Аарону: «Сделай нам богов, которые пойдут впереди нас. Что касается этого Моисея, который вывел нас из земли Египетской, мы не знаем, что с ним стало». И сделали в те дни тельца, и принесли жертву идолу, и радовались делам рук своих . Но Бог отвернулся и предал их поклоняться воинству небесному, как написано в книге пророков: «Закланных животных и жертвы приносили Мне в течение сорока лет в пустыне, дом Израилев? Ты взял шатер Молоха и звезду бога твоего Рефана, истуканов, которых ты сделал для поклонения, и Я пошлю тебя в изгнание за пределы Вавилона».
Затем Стивен говорит
«Отцы наши имели скинию свидетельства в пустыне, как повелел ему Говоривший Моисею сделать ее по образцу, который он видел. изгнали пред отцами нашими. Так было до дней Давида, который обрел благоволение в очах Божиих и просил найти жилище Богу Иакова. Но Соломон построил ему дом. Высокий не живет в домах рукотворенных , как говорит пророк: « Небо — престол Мой, и земля — подножие ног Моих. Какой дом построишь Мне, говорит Господь, или какое место мой покой, не моя ли рука сделала все это?
Эти два отрывка параллельны по следующим причинам.
Подобно тому, как дети Израилевы поклоняются «делу рук своих» (7:41), так и аудитория Стефана поклоняется храму, «сотворенному руками» (7:48). Подобно тому, как Бог изгнал Израиль за идолопоклонство, так и Стефан, кажется, подразумевает, что Бог собирается изгнать нынешнее поколение за идолопоклонническую привязанность к храму.
Модель, которую Бог показал Моисею на горе, представляла собой передвижной шатер. Бог не обитает в постоянных домах, построенных человеком. Его дух движется, куда ему заблагорассудится, и палатка была создана для того, чтобы двигаться вместе с ним.
Еще одно доказательство того, что Стефан обвиняет свою аудиторию в идолопоклонстве, можно найти в утверждении, что они «упрямые», как и их отцы (Деяния 7:51). «Жестокая» — словесный образ, происходящий от опыта пахоты скотом. Когда корова «упрямая», она отказывается идти туда, куда хочет ее хозяин. Этот термин впервые используется Богом по отношению к Израилю после того, как они сделали золотого тельца (Исход 32:9, 33:3, 5, 34:9). Это относительно редко в других местах. Г. К. Бил отмечает, что Израиль в этом идолопоклонническом акте становится тем, чему они поклонялись, — тельцом.
Стефан рассказал длинную историю, связанную с великим видением Бога, чтобы подтвердить свою позицию о том, что и с Законом, и с храмом будет покончено. Он рассказал, откуда пришли предки Израиля, цель их призвания, чего Бог ожидал от их предков, их бунт против Бога и последствия, которые ожидают новое поколение израильтян. Так начал говорить Стефан: « Братья и отцы, послушайте: Бог славы явился отцу нашему Аврааму, когда он был в Месопотамии, прежде чем поселился в Харране, и сказал им: «Выйдите из страны вашей и от сродников ваших и иди в землю, которую Я покажу тебе » (Деяния 7:1-3).
Короче говоря, предки Израиля мигрировали из Месопотамии, земли между двумя реками Евфрат и Тигр, которую в значительной степени занимает современный Ирак. Учитывая месопотамское происхождение израильтян, многие библейские исследования были сосредоточены на понимании месопотамской истории и религии; и их влияние на израильскую религию и культуру. Эти антропологические исследования были сосредоточены на том, что происходило в Месопотамии и почему Бог призвал Авраама и его семью из земли халдеев. Интерес к Месопотамии связан еще и с тем, что она была колыбелью человеческой цивилизации. Месопотамцы изобрели колесо. Они построили первые храмы (зиккураты). Они изобрели письменность на глиняных табличках. Действительно, у жителей Месопотамии есть самые ранние записи человеческой истории. Большая часть разнообразных историй о сотворении мира возникла в Месопотамии. Месопотамия была плодородной землей и привлекала многие древние народы к борьбе за место в регионе (Быт. 11:2). Многие великие цивилизации ранее завоевывали и оккупировали часть Месопотамии. К ним относятся шумеры, аккадцы, ассирийцы и вавилоняне. Позднее Вавилон Великий стал духовным и культурным центром Месопотамии. Поэтому Месопотамия оказала большое влияние на мировую религию и культуру.
Месопотамцы были политеистами. Великий потоп произошел в Месопотамии. Но жители Месопотамии дали свою собственную интерпретацию события потопа, как это описано в легендарном эпосе о Гильгамеше. У них также были свои версии историй сотворения с вариациями среди древних стран Ближнего Востока. Они построили свои храмы со своими сложными системами языческого поклонения. Действительно, месопотамские мифологические традиции затемняли познание истинного Бога.
Но Бог открыл Себя Авраму, когда он еще был в Месопотамии. Очевидно, что с изоляцией Аврама от Месопотамии Бог израильтян собирался подготовить и поставить его и его потомков на путь духовной войны против месопотамских мифологических традиций, описанных Исайей как «суеверия с Востока» (Исайя 2). :6); и стремился в конечном итоге разрушить ее традиции и влияние на мировую светскую культуру (Иер. 50 и 51). Пророческая песнь победы из Откр. 18:2: «Вавилон великий пал!» отражает осуществление этого божественного видения!
Поэтому в великом видении Бога Он собирался даровать израильтянам новое понимание исторических событий Месопотамии, таких как Ноев потоп; и вообще новая религия. По словам Стефана, в рамках Божьего плана Он дал их предкам скинию, сделанную по небесному образцу, как символ Божьего присутствия с израильтянами (Деяния 7:44). Бог не позволял им строить какие-либо изображения земных предметов и поклоняться им. Но предки их восстали против Бога, сделали изваяние – золотого тельца и поклонялись ему по преданию отцов своих (Деяния 7:39-43). Это разрушает великий замысел Бога. И это прогневало Бога; поэтому Он уничтожил золотого тельца.
Затем пришел и Давид, который предложил построить храм Богу. Но поклонение богам в храмах было и современной религиозной традицией древних ближневосточных народов. Поэтому Бог был недоволен предложением Давида, потому что, подобно золотому тельцу, оно противоречит цели, ради которой Он призвал их предков из Месопотамии. Поэтому Бог спросил (перефразируя): « Небо — мой престол, а земля — подножие ног моих. Как вы можете содержать меня в храме, построенном руками? ”
Но поскольку Давид обрел благосклонность у Бога, Он позволил своему сыну Соломону построить храм. Во многих других отношениях, когда израильтяне отвергли Его, Бог предал их и поступал с ними по таким мирским принципам (Гал. 4:3). Павел объясняет, что Бог умело использовал такие мирские элементы (такие как храм) поклонения в качестве педагогических приемов и основополагающих концепций, чтобы обучать духовным истинам, улучшая их, чтобы дать израильтянам вкус Евангелия. Учитывая предысторию, согласно которой храм противоречит намерению Бога призвать их предков из Месопотамии, Стефан показал соперничающим евреям, что со временем храм постигнет та же участь, что и золотого тельца. Это откровение Стефана о падении храма иудеи не могли принять; и побили его камнями. В сумме, повествование Стефана указывает на новый религиозный порядок, противостоящий месопотамским мифологическим традициям. И действительно, все месопотамские традиции, которые имели религиозное продолжение в иудаизме через Закон, должны были быть упразднены в Новом Завете.
Вкратце,
Стефан обрисовывал линию веры, существовавшую от Авраама до Иисуса.
Божий народ — это народ веры (Евреям 11)
Стефан был человеком, полным веры (Деяния 6:5), и каждое событие, которое он перечислил, было примером веры (и последующих действий) Божьего народа в то, что говорил Бог.
Стефан говорит о Египте, потому что это было время, когда Бог навлек на Свой народ много страданий через испытания и рабство.
Это было время испытать Божью веру людей.
И когда Моисей возглавил Исход, Бог начал открывать тех людей, которые не были верующими. Израильтяне, развращенные поклонением идолам, или жители Египта, смешавшиеся с Божьим народом.
Не все эти люди были искоренены, и некоторые из них добрались до земли обетованной. Эти люди были отцами фарисеев и саддукеев.
Как Иисус знал, так и Стефан знал, что они не были людьми веры.
И в своей речи он называет их поклонниками Молоха и Ремфана и разоблачает, когда их отцы впервые начали ассимилироваться в народе Божьем.
Отсюда различие, которое Стефан проводит между «нашими отцами» и «вашими отцами».
Перед смертью Иисус Навин произнес аналогичную длинную речь израильтянам, изложив их историю в книге Иисуса Навина 24.
Стивен, возможно, построил свою речь по образцу речи Джошуа. Первоначально он пытался апеллировать к их сильному ощущению того, что они одни и те же люди и имеют одну и ту же историю. Увы, сама история показала, что Акт 7:
51 Вы, жестоковыйные люди с необрезанными сердцами и ушами! Вы всегда сопротивляетесь Святому Духу, как и ваши отцы. 52 Кого из пророков не преследовали ваши отцы? Они даже убили тех, кто предсказал приход Праведника. А ныне вы Его предатели и убийцы, 53принявшие закон, установленный ангелами, и не соблюдшие его».
В этот момент они больше не могли терпеть речь Стивена.
Почему Стефан произнес такую длинную речь?
Не думаю, что Стивен с самого начала планировал длинную речь. Он просто делал шаг за шагом и видел, куда это приведет, и это привело к его смерти в соответствии с замыслом Бога.
Восстановить Монику - до свидания SE
Люциан