Псалом 45 — одно из самых загадочных и причудливых произведений книги Псалмов; в нем говорится об анонимном короле и его чувственных женах и подробно рассказывается о его богатстве, власти и похоти. Что я нахожу наиболее интересным, так это стихи 10-14 (NJPS),
Внимай, дева, и наблюдай, приклони ухо твое: забудь народ твой и дом отца твоего, и да возбудится царь красотою твоею; поскольку он твой господин, поклонись ему. О тирская девушка, самые богатые люди будут ухаживать за тобой подарками,
К сожалению, автор не включил введение в эту главу, поэтому мы остаемся в неведении относительно того, кому адресовано это стихотворение и по какому случаю оно было написано (однако редактор идентифицирует его как песню о любви в начальном стихе; шир йедидот ). Он призывает анонимную женщину / дочь забыть о своем доме и семье, чтобы король мог быть возбужден ее красотой (и, возможно, принять ее как свою супругу), а затем идентифицирует ее как женщину из Тира. Как тирская девушка попала в еврейский псалом и какова предыстория этой композиции?
Я знаю, что некоторые переводят слова убат цор (букв. дочь Тира) по-разному; то есть вместо «О тирская девушка» у них есть «и город Тир», таким образом оставляя тему в этом стихе неопределенной (они принесут вам дары). Тем не менее, масоретский знак paseq решительно поддерживает интерпретацию NJPS, поскольку его цель здесь явно состоит в том, чтобы отделить и разбить эти слова от следующих слов, см. Здесь аналогичное использование paseq. Так вот, в данном случае правильнее читать слова убат цоркак обращение к предмету, уже упомянутому в стихе 11 (внимательно, девушка) - что богатые люди будут приносить ей дары - чем рассматривать это как ссылку на город Тир, который принесет дары анонимной женщине. (Однако см. комментарий K&D).
Я нахожу наиболее убедительной теорию Кейля и Делича о том, что псалом был составлен в честь бракосочетания Иорама Иудейского с Гофолией .. Эта дама была дочерью Ахава, царя Израиля, который женился на тирской принцессе Иезавели и была в некотором роде тирской девушкой по материнской линии и тирскому воспитанию, которое она получила. Этим убедительно объясняется ссылка на тирскую девушку в связи с Давидовым (мессианским) царем Иудеи. Тот факт, что этот псалом был составлен в связи с женитьбой Ахава на Иезавели, изложенной Хитцигом, прямо отвергается Кейлем, «по тому факту, что поэт идеализирует прославленную личность как предвестника Мессии таким образом, который может быть оправдан только в связь с царем Давида». Автор отвергает также какую-либо связь этого сочинения с царем Соломоном из-за отсутствия какого-либо упоминания о Египте (Соломон женился на египетской принцессе). Затем автор продолжает:
Все это говорит против Соломона, но с такой же силой говорит в пользу Иорама, как прославленного царя. Этот Иорам — сын Иосафата, второго Соломона в израильской истории. Он стал царем еще при жизни своего благочестивого отца, при котором возродилось Соломоново процветание Израиля (ср. 2 Паралипоменон 18:1 с Псалом 21:3, 4 Царств 8:16 и Realwrterbuch Винера при Иораме); он также был женат на Гофолии при жизни своего отца; и естественно, что как раз в то время, когда Иудея снова достигла высоты славы дней Соломона, самые высокие надежды должны были быть связаны с этим бракосочетанием. Это объясняет имя שׁגל, которое носит царица, — имя, которое в других местах является халдейским (Даниил 5:2) и персидским (Неемия 2:6), и скорее северо-палестинским, чем еврейским;Если она королева, то увещевание забыть свой народ и отчий дом имеет еще большую силу. И становится понятно, почему упоминается почитание именно Тира и только Тира.
Бах
Найджел Дж.