Псалом 95:7б-8а цитируется 3 раза в Послании к Евреям. Почему?

Псалом 95 на иврите
Может показаться, что псалом, который связывает поклонение, ожесточенные сердца и покой, разъединен. Тем не менее, поскольку он начинается с того, что можно рассматривать как два призыва к собранию для поклонения, разумно подумать, играют ли эти два призыва роль в повторении фразы сегодня, если вы слышите, что Его голос не ожесточает ваши сердца... :

¹ Приидите , воспоем Господу; радостно шумим скале спасения нашего! ² Войдём в Его присутствие с благодарением; воспоем ему хвалебные песни! ³ Ибо Господь есть Бог великий и Царь великий над всеми богами. ⁴ В руке Его бездны земли; высоты гор тоже его. ⁵ Море принадлежит ему, ибо он создал его, и его руки образовали сушу. ⁶ Приидите , поклонимся и поклонимся; преклоним колени перед Господом, нашим Создателем! ⁷ Ибо Он Бог наш, а мы народ пастбища Его и овцы руки Его.

Ныне же, если услышите голос Его, ⁸ не ожесточите сердец ваших, как в Мериве, как в тот день в Массе в пустыне, ⁹ когда искушали Меня отцы ваши и искушали Меня, хотя и видели Мои Работа ^10. Сорок лет я ненавидел то поколение и говорил: «Это народ заблудший сердцем своим, и они не познали путей Моих». ¹¹ Поэтому я поклялся в гневе Моем: «Они не войдут в покой Мой». (Псалом 95 ESV)

Сегодня, если вы слышите Его голос, не ожесточите своих сердец, как в Мериве, как в тот день, когда Масса относится к событиям Исхода. Мерива, כמריבה, или ссора, — это название, данное месту, где люди поссорились с Моисеем из-за недостатка воды (ср. Исход 17:1-7) , а Масса, מסה, или искушение, также относится к месту, где не было воды (ср. Числа 20:1-13) . В обоих случаях Господь дал воду из скалы. Первый камень был צוּר , а второй – סֶלַע . «Сегодня» упоминается один раз, однако историческая основа предостережения взята из двух разных событий.¹

« Сегодня не ожесточайте сердец ваших… » — начинается вторая половина псалма и отделяет два события воды от камня от двух призывов к поклонению, с которых начинается псалом:

Псалом о царстве (см. ст. 3 о великом царе ), который после вступительного призыва к поклонению (ст. 1-3) фокусируется на Боге как на Творце Израиля (ст. 6-7). Точно так же, как человеческие цари отвечали за крупные строительные проекты, Бог как царь сотворил мир и Израиль... Псалом также можно понимать как содержащий два призыва к поклонению (ст. 1-2, 6), за каждым из которых следует побуждение. для этого призыва, введенного «ки», для : подобная структура находится в ранней Песне Моря, прочитанной Мириам в Исходе 15:21: «Пойте Господу, ибо (ки) Он восторжествовал славно». Этот псалом (и те, что следуют за Пс. 99) читаются во время пятничной вечерней службы.²

Первый призыв к поклонению — воспевать ГОСПОДА, скалу, צוּר, нашего спасения. Другими словами, Псалмопевец связывает первый зов с первой скалой, давшей воду. Второй призыв может намекать на вторую скалу, преклоним колени перед Господом... , но, скорее, предполагает, что люди находятся в Земле Обетованной, на Его пастбище . Независимо от точного местоположения, подразумеваемого во втором, за двумя призывами к поклонению по двум разным причинам следует ссылка на два разных события «вода из скалы». Другими словами, есть два разных «сегодня», из которых было получено предостережение.

Как отмечают Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер, псалом читается в пятницу вечером, когда начинается суббота, день отдыха. Поклонение также происходит в субботу (т.е. Деяния 13:14 ). В этом случае использование Псалма в литургии ведет к большему, чем общий призыв к поклонению: он описывает последовательность поклонения в субботу. Сначала в пятницу вечером, а потом днем. То есть давайте войдем в Его присутствие, когда начнется суббота, а затем соберемся вместе в синагоге.

С точки зрения практического применения связность Псалма видна из литургического использования при соблюдении субботы, «сегодня» отдыха и поклонения. Не ожесточайте свое сердце , когда оно применяется конкретно к субботе, становится двояким предостережением: не ожесточайте свое сердце, когда вы поклоняетесь Богу или отдыхаете. Это напоминание иметь правое сердце, когда еженедельный распорядок прерывается днем ​​отдыха, когда нужно собираться (ср. Левит 23:3 ) для поклонения. Наконец, для автора письма два исторических события ожесточения сердца могут быть использованы, чтобы напомнить читателю не повторять ошибку.

Псалом 94 [95] - греческий
LXX немного отличается от еврейского текста:

¹ Похвала. Оды, относящейся к Давиду. Приидите, возрадуемся в Господе; возрадуемся Богу, Спасителю нашему! ² Предвкушаем лице его признанием и песнопениями восторжествуем Ему, ³ потому что Господь есть Бог великий и Царь великий над всеми богами, ⁴ потому что в руке Его концы земли и высоты гор принадлежат Ему, ⁵ потому что Ему принадлежит море, и Он создал его, и сушу создали Его руки! ⁶ Приидите, поклонимся и падем ниц пред Ним, и восплачем пред Господом, сотворившим нас, ⁷ ибо Он Бог наш, а мы народ пастбища Его и овцы руки Его!

Ныне же, если услышите голос Его, ⁸ не ожесточите сердец ваших, как в ожесточенных, как в день искушения в пустыне, ⁹ где искушали отцы ваши; они проверили и увидели мои работы. ¹⁰ Сорок лет я ненавидел то поколение и говорил: «Они всегда заблудшие сердцем и не знают путей Моих. ¹¹ Когда я поклялся в гневе моем: «если они войдут в покой мой!» (LXX-Псалом 94[95] СЕТИ )

Во-первых, добавляется поправка, приписывающая псалом Давиду. Затем он заменяет названия двух местоположений воды из скалы значением этих имен: παραπικρασμός и πειρασμός . Эти изменения, как правило, затемняют историческую основу предостережения. Два события воды из рока становятся единым «сегодня», в котором присутствуют «озлобленность» и «испытание». Более того, и призывы к поклонению, и наставления исходят от Давида. Таким образом, греческая версия предполагает единственный призыв и увещевание царя.

Евреям №1
. Первое упоминание в письме цитирует все предостережение:

⁷ Посему, как говорит Дух Святой, ныне, если услышите голос Его, ⁸ не ожесточите сердец ваших, как во время восстания, в день испытания в пустыне, ⁹ где искушали Меня отцы ваши и видели дела Мои на сорок лет. ¹⁰ Поэтому Я раздражался на то поколение и говорил: они всегда заблуждаются сердцем своим; они не знали моих путей». ¹¹ Как я поклялся в гневе моем: «не войдут в покой мой»» (Евреям 3).

Письмо следует за LXX почти дословно. ³То, как это вводится, важно. Прежде чем процитировать Псалом, Моисей вводится в букву (ср. Евреям 3:1-6 ). Это ориентирует читателя на исходные исторические события в предостережениях. Моисей же был верен во всем доме Божием, как раб, чтобы свидетельствовать о том, что должно было быть сказано позже... (Евреям 3:5) на самом деле предсказывает псалом. То есть псалом является одним из тех вещей, о которых свидетельствовал Моисей, о которых должно было быть сказано позже (т.е. Давидом). После этого автор вводит увещевание как исходящее от Святого Духа, а не от Давида.

Там, где LXX приписывает весь псалом Давиду, в письме используется эта «версия Давида», но извлекается только предостережение, которое, как сказано, исходит от Святого Духа, создавая предостережение Святого Духа в настоящем времени: Сегодня, если вы слышите Его голос . ..

Послание к Евреям №2.
Второе употребление поясняет и конкретизирует то, что подразумевалось в первом:

¹² Берегитесь, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверующего, ведущего вас к отпадению от Бога живого. ¹³ Но увещевайте друг друга каждый день, доколе он называется «сегодня», чтобы никто из вас не ожесточился обольщением греха. ¹⁴ Ибо мы пришли к участию во Христе, если действительно до конца сохраним нашу первоначальную уверенность. ¹⁵ Как сказано: «Сегодня, если услышите голос Его, не ожесточайте сердец ваших, как во время восстания». (Евреям 3)

Хотя предостережение имело историческую основу, автор ясно дает понять, что его следует воспринимать как настоящее наставление от Святого Духа. Письмо продолжается:

¹⁶ Ибо кто были те, которые услышали и возмутились? Разве не все те, кто вышел из Египта во главе с Моисеем? ¹⁷ И на кого он раздражался сорок лет? Не с теми, кто согрешил, чьи тела пали в пустыне? ¹⁸ И кому клялся, что они не войдут в покой Его, как не непослушным? ¹⁹ Итак, мы видим, что они не могли войти из-за неверия. (Евреям 3)

Если читатель понимает историю, лежащую в основе предостережения, то он знает, что это второе утверждение соответствует тому времени, когда Моисей продемонстрировал свое неверие:

¹² И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили в Меня, чтобы сделать Меня святым в глазах сынов Израилевых, поэтому вы не должны вводить это собрание в землю, которую Я дал им. ¹³ Это воды Меривы, где сыны Израилевы спорили с Господом, и через них Он явил Себя святым. (Числа 20)

В письме подразумевается, что в день второго события воды из скалы Моисей ожесточил свое сердце. Независимо от причин неверия Моисея, читатель напоминает, что Моисей был одним из тех, о ком Господь сказал: это народ заблудший сердцем своим, и они не знают путей Моих... не войдут в Мои отдых . Поэтому, придя, наконец, к приобщению ко Христу (ст. 14), зачем возвращаться к иудаизму и становиться «неверующим», подобно Моисею, который так и не вошел в покой Божий?

Послание к Евреям №3.
Заключительное утверждение разъясняет предостережение, действующее «в обратном направлении» от покоя, желаемое окончание для народа Божьего:

¹ Итак, пока обетование войти в Его покой еще в силе, будем опасаться, как бы кто-нибудь из вас не оказался не в состоянии достичь его. ² Ибо к нам пришла добрая весть, как и к ним, но слышанная ими весть не пошла им на пользу, потому что они не соединились верою со слушавшими. ³ Ибо мы, уверовавшие, входим в тот покой, как он сказал: «Как я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены от создания мира. ⁴ Ибо он где-то сказал о седьмом дне так: «И почил Бог в день седьмой от всех дел Своих». ⁵ И снова в этом отрывке он сказал: «Они не войдут в мой покой». ⁶Итак, так как некоторым остается войти в него, а те, которые прежде приняли благую весть, не смогли войти из-за непослушания, ⁷ опять назначает определенный день: «сегодня», говоря через Давида, спустя много времени после этого, уже приведенными словами: «Сегодня, если вы услышите его голос, не ожесточайте своих сердец».
(Евреям 4)

Здесь письмо подтверждает, что Псалом был от Давида, но акцент делается на обретении покоя, который был доступен от основания мира, потому что Бог почил в седьмой день. Таким образом, в письме используется то, что читатель понимает во всем псалме: это призыв поклоняться Богу, который сначала сотворил, а затем активно участвовал в спасении человечества. В то же время это напоминание о том, что хотя у Моисея и народа был Закон и, в частности, суббота, их неверие не только вызвало Божий гнев; это помешало им войти в покой Божий.

Тройное использование служит для того, чтобы подчеркнуть повторение, но оно также следует за историей предостережения. Их было два в прошлом у скал в пустыне, и есть один в настоящем, когда Псалом используется в богослужении. Сопоставляя Моисея и Давида, письмо эффективно «повторяет» историю, подчеркивая, что Моисей потерпел неудачу, как и другие.

---

<sub>1. Аналогично Второзаконию. И о Левии он сказал: «Отдай Левию туммим твой и урим твой благочестивому твоему, которого ты испытал в Массе, с которым ты поссорился у вод Меривы» (33:8) .
2. Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер, Еврейская учебная Библия , Oxford University Press, 2004, с. 1389
3. Текстовый вариант NT в формате 3:9. В TR местоимение με встречается дважды: οὗ ἐπείρασαν με οἱ πατέρες ὑμῶν ἐδοκιμασάν με , καὶ εἶδον τὰ ἔργα μου. Итак, «Когда искушали Меня отцы ваши , испытывали Меня и видели дела Мои сорок лет». С точки зрения псалма смысл не изменяется. Однако, учитывая то, как письмо вводит псалом,Поэтому, как говорит Святой Дух... , референтом «меня» является Святой Дух. То есть смысл добавления в ТР состоит в том, чтобы уточнить, что восстание в пустыне было против Святого Духа.</sub>

Псалом 95:7б-8а цитируется 3 раза в Послании к Евреям. Почему?

Автор Послания к Евреям, кажется, цитирует заключительную часть 95-го Псалма в отношении повествований об Исходе и пустыне (Числа), но его смысл направлен к верующим христианам. Первое, что нужно сделать, это то, что Христос выше Моисея (Евр. 3:1-6). Цитируется первый набор рассматриваемых стихов (Евр. 3:7б-8а), где он затем применяется:

Евреям 3:12-14 : «Смотрите, братия, чтобы не было ни в ком из вас лукавого и неверующего сердца, отступающего от Бога живого . ¹³ Но ободряйте друг друга день за днем, доколе еще есть время». называемое «сегодня», чтобы никто из вас не ожесточился обольщением греха. ¹⁴ Ибо мы сделались причастниками Христа, если начатое исповедания нашего твердо держим до конца» (курсив наш).

В Исходе и Числах есть много примеров, когда те, кто дожил до того, чтобы пересечь Красное море, ожесточили свои сердца против Бога. Их стойкое упрямство стало причиной того, что они были сосланы в пустыню на 40 лет! Поэтому мы должны увещевать и увещевать друг друга избегать гораздо худшей участи (вечной тьмы) и размышлять о постановлениях Бога в Исходе 16 и в других местах:

Исход 16:4 : «И сказал Господь Моисею: вот, Я пролью на тебя дождь с неба, и народ будет выходить и собирать дневную долю каждый день, чтобы Я испытал их, хотят они или нет. ходите в Моих наставлениях».

Чтобы следовать за Богом, израильтяне должны были полагаться на Него каждый день во всем. Те, кто услышали и восстали, были теми же самыми людьми, которые получили Божьи запасы и позже умерли, не имея возможности войти в Землю Обетованную (Ханаан) из-за своего необоснованного недоверия и неверия (Евр. 3:19).

В следующей главе Послания к Евреям (4) «покой», обещанный Богом евреям в пустыне (Земля обетованная), теперь стал вечным покоем, которого все верно послушные могут ожидать в самом Божьем Присутствии. Автор четко заявляет,

Евреям 4:9-11 : «Посему для народа Божия остается субботний покой . ¹⁰ Ибо кто вошел в покой Его, тот и сам почил от дел своих, как и Бог от Своих. ¹¹ Посему будем усердны в войди в этот покой, чтобы никто не упал, следуя тому же примеру непослушания» (выделено мной).

Наше ободрение и причина для повторения отрывков, увещевающих нас не «ожесточать сердца», заключается в том, что верные будут постоянно стремиться войти в этот покой (Евр. 4:11) — великая награда за наше послушание Богу во время на земле.