Хороший вопрос! Это адвайтический взгляд на бхакти и бхакти-йогу.

Что такое бхакти

Бхакти означает всегда думать о Боге. Бхакти-йога подразумевает постоянное памятование о Боге.

Шри Свами Шивананда говорит в «Бхакти-йоге» Шри Свами Шивананды

Термин бхакти происходит от корня «бхадж», что означает «быть привязанным к Богу». Бхаджан, поклонение, Бхакти, Анураг, Прем, Прити — термины-синонимы. Бхакти — это любовь ради любви. Преданный хочет Бога и только Бога. Здесь нет эгоистичных ожиданий. Страха тоже нет. Поэтому это называется «Парама Прем Рупа». Преданный чувствует, верит, понимает и воображает, что его Иштам (божество-покровитель) — это Океан Любви или Прем.

В чем польза Бхакти? Как я могу поверить, что это ведет к Брахману?

С йогической точки зрения бхакти дает следующие преимущества:

1. Однонаправленная концентрация (дхарана) — потому что вы всегда думаете о Боге.

2. Полная Вайрагья (Отстраненность) - Потому что вы отказываетесь от чувства делания (Вы думаете, что все делается по Воле Господа, у вас нет страхов). Потому что ты больше не живешь для себя, ты живешь для Бога. Вы совершаете действия только по Его воле.

3. Абсолютная бескорыстная любовь ко всем - Потому что, кого бы ты ни видел, Ты не видишь их физической формы, но ты видишь в них Бога. Таким образом, вы любите всех и бескорыстно служите обществу.

4. Полное и совершенное самопознание (адвайтическая реализация Брахмана). Когда вы думаете о Боге изо дня в день без каких-либо эгоистичных мотивов, эта однонаправленная концентрация ведет к полному самадхи или Единству с Божественным. С точки зрения бхакты, Сам Бог мгновенно освобождает вас, когда вы предаетесь Ему.

5. Разрушение Кармы - Шри Кришна говорит в Гите Глава 18, Стих 66, что тому, кто все отдал Ему, Он Сам истребит все Его грехи и освободит Его! Ссылка

Что такое бхакти-йога

Бхакти-йога — это не что иное, как метод обретения этой любви к Богу.

Есть девять способов практиковать бхакти, также называемых Нававидха-бхакти, упомянутых в «Шримад-бхагаватам» :

1. Шраванам
2. Киртанам
3. Вишну Смаранам
4. Пада Севанам
5. Арчанам
6. Ванданам
7. Дасьям
8. Сакхьям
9. Атма Ниведанам

Вот подробный ответ о Нававидха бхакти

Шри Свами Шивананда предписывает учение Шри Рамануджачарьи об одиннадцати факторах достижения бхакти:

Было бы грубой ошибкой считать бхакти просто стадией эмоциональности, в то время как на самом деле это тщательная дисциплина и тренировка воли и ума, верное средство интуитивного осознания Всемогущего Бога через сильную любовь и привязанность к Нему. Это средство к глубокому постижению истинного знания Реальности, начиная от обычной формы идолопоклонства вплоть до высшей формы космического осознания вашего единства с Ним. Вы можете достичь этого, следуя одиннадцати фундаментальным факторам, предписанным Шри Рамануджей. Это абхьяса, или практика постоянного размышления о Боге; Вивека или различение; Вимока или свобода от всего остального и стремление к Богу; сатьям или правдивость; Арджавам или прямолинейность; крийя или делание добра другим; Кальяна или пожелание благополучия всем; Дайя или сострадание; Ахимса или непричинение вреда; Дана или благотворительность; и Анавасада или бодрость и оптимизм.

Люди задают вопрос: «Как мы можем любить Бога, которого не видели?»

Живите в обществе святых. Слушайте Лилы Бога. Изучайте священные писания. Поклоняйтесь Ему прежде всего в Его различных формах, проявленных в мире. Поклоняйтесь любому изображению или изображению Господа или Гуру. Повторяйте Его Имя. Пойте Ему славу. Оставайтесь в течение одного года в Айодхье или Бриндаване, Чиракуте или Пандхапуре, Бенаресе или Ананда Кутире. Вы разовьете любовь к Богу.

Какие бывают виды бхакти

Святые обычно признают четыре типа бхакти, впервые упомянутых Шри Чайтаньей Махапрабху.

1. Ватсалья Бхава (Думай о Боге как о своем ребенке)
2. Дасья Бхава (Думай о Боге как о своем Мастере)
3. Сакхья Бхава (Думай о Боге как о своем друге)
4. Мадхурья Бхава (Думай о Боге как о себе/возлюбленном)

Подробности представлены в одном и том же ответе по разным стилям.

Каковы характеристики бхакты

Нишкамья карма (действие без желания плодов/результатов)

Ваша бхакти всегда должна быть нишкамья бхакти. Бог уже дал вам хорошее положение, хорошую работу, жену и детей и достаточное богатство. Довольствуйтесь этим. Стремитесь к Нишкамья Бхакти. Ваше сердце очистится, и на вас снизойдет Божественная Милость. Будьте в общении с Господом, вы станете единым с Господом и будете наслаждаться всеми Божественными Айшвариями (божественными качествами, такими как мудрость, отречение, сила и т. д.). Все вибхути (особые формы, в которых проявляется Господь) Господа Он даст вам. Он даст вам Даршан. Он поможет вам пребывать в Нем. В то же время Он также даст вам всех Божественных Айшварий.

Бхакта молится Богу из любви к Богу. Он ничего не ожидает взамен за Свою преданность. Он просто наслаждается близостью с Богом, не ожидая ничего взамен. Он не говорит: «О Боже, я совершу то-то и то-то пуджу, пожалуйста, дайте мне X работу и Y дом». Он говорит: «О Боже, пожалуйста, прими эту пуджу как скромное подношение от Твоего Дитя».

Всего наилучшего.

Вот как Свами Вивекананда объясняет концепцию Бога в Бхакти-йоге:

Кто такой Ишвара ? Джанмадьясйа йатах — «От кого происходит рождение, продолжение и разрушение вселенной», — Он есть Ишвара — «Вечный, Чистый, Вечно Свободный, Всемогущий, Всезнающий, Всемилостивый, Всевышний». Учитель всех учителей»; и, прежде всего, Са Ишварах анирвачанийа-премасварупах — «Он Господь, по Своей собственной природе, невыразимая Любовь». Это, безусловно, определения Личного Бога.

Существуют ли тогда два Бога — «Не то, не это», Сат-чит-ананда, Существование-Знание-Блаженство философа и этот Бог Любви бхакты?? Нет, это тот же самый Сат-чит-ананда, который также является Богом Любви, безличным и личным в одном. Всегда следует понимать, что Личный Бог, которому поклоняются бхакты, не отделен и не отличен от Брахмана. Все есть Брахман, Единый без второго; только Брахман как единство или абсолют слишком абстрактен, чтобы его можно было любить и поклоняться ему; поэтому бхакта выбирает относительный аспект Брахмана, то есть Ишвару, Верховного Правителя. Если использовать сравнение: Брахман подобен глине или субстанции, из которой вылеплено бесконечное множество предметов. Как глина, они все одно; но форма или проявление различают их. До того, как каждая из них была сделана, все они потенциально существовали в глине и, конечно, по существу идентичны; но когда они сформированы и пока сохраняется форма, они разделены и различны; глиняная мышь никогда не может стать глиняным слоном, потому что как проявления только форма делает их тем, чем они являются, хотя как бесформенная глина они все едины. Ишвара — это высшее проявление Абсолютной Реальности, или, другими словами, наивысшее возможное прочтение Абсолюта человеческим разумом. Творение вечно, как и Ишвара.

В четвертой паде четвертой главы своих сутр, заявив о почти безграничной силе и знании, которые придут к освобожденной душе после достижения мокши, Вьяса делает афористическое замечание, что никто, однако, не получит сила создавать, управлять и разрушать вселенную, потому что она принадлежит только Богу. При объяснении Сутры дуалистическим комментаторам легко показать, что подчиненная душа, Джива, никогда не может обладать бесконечной силой и полной независимостью Бога. Глубокий дуалистический комментатор Мадхвачарья рассматривает этот отрывок в своем обычном методе краткого изложения, цитируя стих из Вараха Пураны.

Объясняя этот афоризм, комментатор Рамануджаговорит: «Возникло это сомнение, включена ли среди сил освобожденных душ уникальная сила Всевышнего, то есть творения и т. д. вселенной и даже господства над всем, или же без этого слава освобожденного состоит только в прямом восприятии Всевышнего, мы получаем в качестве аргумента следующее: разумно, что освобожденный получает господство над вселенной, потому что писания говорят: «Он достигает предельного тождества с Всевышним». Все его желания исполняются». Крайнее тождество и реализация всех желаний не могут быть достигнуты без уникальной силы Верховного Господа, а именно силы управления вселенной. мы все должны признать, что освобожденные обретают силу управлять всей вселенной. На это мы ответим, что освобожденные получают все силы, кроме власти над вселенной. Управление вселенной — это управление формой, жизнью и желаниями всех разумных и неразумных существ. Освобожденные, с которых удалено все, что скрывает Его истинную природу, только наслаждаются беспрепятственным восприятием Брахмана, но не обладают силой управлять вселенной. Это доказывается из священного текста: «От кого рождаются все эти вещи, чем все рожденное живет, к кому они, уходя, возвращаются — спросите об этом. Это Брахман». Если бы это качество управления вселенной было присуще даже освобожденным, тогда этот текст не применялся бы в качестве определения Брахмана, определяющего Его через Его правление вселенной. Только необычные атрибуты определяют вещь; поэтому в текстах типа — «Мой любимый мальчик, один, в начале существовал Единый без второго. Тот увидел и почувствовал: «Я рожу многих». Этот излучаемый жар. — «В самом начале существовал только Брахман. Тот эволюционировал. Это спроецировало благословенную форму, Кшатру. Все эти боги — кшатры: Варуна, Сома, Рудра, Парджанья, Яма, Мритью, Ишана». — «Атман действительно существовал вначале один; больше ничего не вибрировало; Он думал о том, чтобы спроецировать мир; Он спроецировал мир после». — «Существовал один Нараяна; ни Брама, ни Ишана, ни Дьява-Притхиви, ни звезды, ни вода, ни огонь, ни Сома, ни солнце. Он не получал удовольствия в одиночку. У него после Его медитации была одна дочь, десять органов и т. д.». - а в других как, «Кто живет на земле, отделен от земли, кто живет в Атмане и т. д.». — шрути говорят о Всевышнем как о субъекте работы по управлению вселенной. . . . В этих описаниях управления вселенной нет места для освобожденной души, благодаря которой такой душе может быть приписано управление вселенной».

Объясняя следующую сутру, Рамануджа говорит: «Если вы говорите, что это не так, потому что в Ведах есть прямые доказательства обратного, эти тексты относятся к славе освобожденных в сферах подчиненных божеств». Это тоже легкое решение проблемы. Хотя система Рамануджи допускает единство тотального, внутри этой тотальности существования, по его мнению, есть вечные различия. Таким образом, для всех практических целей, поскольку эта система также была дуалистической, Раманудже было легко очень четко удерживать различие между личной душой и Личностным Богом.

Он объясняет концепцию Ишта-Дэваты так:

Слово Ишта происходит от корня Иш, желать, выбирать. Идеал всех религий, всех сект один и тот же — достижение свободы и прекращение страданий. Везде, где вы найдете религию, вы обнаружите, что этот идеал работает в той или иной форме. Конечно, на низших ступенях религии это выражено не так хорошо; но тем не менее, хорошо это или плохо выражено, это единственная цель, к которой приближается каждая религия. Все мы хотим избавиться от страданий; мы боремся за достижение свободы — физической, умственной, духовной. Это вся идея, над которой работает мир. Поскольку цель одна и та же, путей к ней может быть много, и пути эти определяются особенностями нашей натуры. У одного человека натура эмоциональная, у другого интеллектуальная, у третьего активная и так далее. Опять же, в одной и той же природе может быть много подразделений. Возьмем, к примеру, любовь, которой мы особенно занимаемся в этой теме бхакти. Одна мужская природа сильнее любит детей; у другого это для жены, у другого для матери, у третьего для отца, у третьего для друзей. Другой от природы имеет любовь к родине, а некоторые любят человечество в самом широком смысле; их, конечно, очень мало, хотя каждый из нас говорит о нем так, как будто это ведущая движущая сила нашей жизни. Несколько мудрецов испытали это. Несколько великих душ среди человечества чувствуют эту всеобщую любовь, и будем надеяться, что этот мир никогда не будет без таких людей. Другой от природы имеет любовь к родине, а некоторые любят человечество в самом широком смысле; их, конечно, очень мало, хотя каждый из нас говорит о нем так, как будто это ведущая движущая сила нашей жизни. Несколько мудрецов испытали это. Несколько великих душ среди человечества чувствуют эту всеобщую любовь, и будем надеяться, что этот мир никогда не будет без таких людей. Другой от природы имеет любовь к родине, а некоторые любят человечество в самом широком смысле; их, конечно, очень мало, хотя каждый из нас говорит о нем так, как будто это ведущая движущая сила нашей жизни. Несколько мудрецов испытали это. Несколько великих душ среди человечества чувствуют эту всеобщую любовь, и будем надеяться, что этот мир никогда не будет без таких людей.

Таким образом, этот метод, к которому каждый из нас естественным образом приспособлен, называется «избранным путем». Это теория Ишты, и тот путь, который принадлежит нам, мы называем нашей собственной Иштой. Например, представление одного человека о Боге состоит в том, что Он — всемогущий Правитель вселенной. Его природа, возможно, такова. Он властный человек, который хочет править всеми; он, естественно, находит Бога всемогущим Правителем. Другой человек, который, быть может, был школьным учителем и строгим, не может видеть ничего, кроме Бога справедливого, Бога наказания и т. д. Каждый видит Бога согласно своей природе; и это видение, обусловленное нашей собственной природой, есть наша Ишта. Мы довели себя до положения, когда можем видеть это видение Бога, и только это; мы не можем видеть никакого другого видения. Вы, может быть, когда-нибудь подумаете об учении человека, что оно лучше всего и точно вам подходит, а на следующий день вы просите одного из ваших друзей пойти и послушать его; но он уходит с мыслью, что это было худшее учение, которое он когда-либо слышал. Он не ошибается, и ссориться с ним бесполезно. Учение было правильным, но оно не подходило этому человеку. Чтобы немного расширить его, мы должны понять, что истина, рассматриваемая с разных точек зрения, может быть истиной, но не одной и той же истиной.

На первый взгляд это может показаться противоречием в терминах, но мы должны помнить, что абсолютная истина только одна, а относительные истины необходимо различны .

Ссылка: CW Свами Вивекананды