Почему в Откровении используется Агнец, ἀρνίον, а не ἀμνὸς?

^{Примечание. Этот ответ изначально относился к предыдущей версии вопроса.}

Я бы не сказал, что арнион [αρνιον] означает меньший агнец . Это больше похоже на « маленький ягненок» — может быть, на «ягненка », если бы это было настоящее слово в английском языке, подобно тому, как буклет — это маленькая книга.

Возможно, поэтому используется арнион . Начиная с Откровения 4 , Иоанн видит великие и величественные вещи в небесном тронном зале, включая стеклянное море, четырех живых существ и сильного/могучего ангела в Откровении 5 . Но никто из этих могущественных существ не был достоин раскрыть свиток, кроме арниона , маленького ягненка, выглядевшего так, как будто он был заклан:

И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоит Агнец, как бы закланный... -Откровение
5:6 (NKJV)

Маленький ягненок стоял посреди престола, старцев и четырех животных и, несомненно, бледнел по сравнению с ними. Но только через смерть этого арниона , этого маленького ягненка, казавшегося незначительным с виду, печати свитка могли быть сняты.

Арнион , который продолжает использоваться в остальной части Откровения, вероятно, предназначен для того, чтобы передать тот факт, что «агнец», о котором говорится в последующих главах, — это тот же самый маленький ягненок, впервые упомянутый в главе 5, тот самый маленький ягненок, который смог открыть свиток и искупить святых.

Иоанн Креститель, называя Иисуса агнцем [amnos / αμνος] Божьим, использует более общий термин для обозначения ягненка , который не будет означать каких-либо реальных отличий в размере или величине от его окружения. Все ягнята меньше взрослых овец, но amnos на самом деле не передает оттенок маленького ягненка .

Значение этих двух разных слов для обозначения «агнца» становится понятным, когда мы видим, что Библия говорит о пасхальном агнце. Уменьшительно-ласкательная форма используемого слова говорит об ягненке, которому не исполнилось и нескольких недель. Да, требовался ягненок моложе года, но с учетом пасхального сезона - в месяц авива

«... это подразумевает ягненка в самом молодом возрасте, не старше нескольких дней от роду. Его держали в доме до четырнадцатого дня, а затем закалывали. Его кровью окропляли перекладину и дверные косяки; едят с травами на ночь. На утро ничего не должно оставаться. Это уменьшительный пасхальный агнец ... Использование уменьшительного, несомненно, направляет духовный разум к пасхальному агнцу, образу Агнца Божьего ». (« Откровение Иисуса Христа» , стр. 123–124, Джон Меткалф)

Это миниатюрный агнец из Откровения, упомянутый там 27 раз и один раз в Евангелии от Иоанна. Об этом агнце в Откровении 5:12 говорится, что он стоит «как закланный» (прошедшее время), следовательно, воскрес из мертвых. Это Агнец, от которого вопиют цари и рабы к горам и камням, чтобы они рухнули на них, чтобы скрыть их от Сидящего на небесном престоле «и от гнева Агнца, ибо пришел великий день гнева Его, и кто сможет устоять?» 6:16. Они не могут устоять перед этим Агнцем, который стоит посреди престола.

В Откровении этот Агнец является образным изображением, которое посредством образов, включая семь рогов и семь глаз, которые являются семью Духами Божьими, посланными по всей земле, духовными реальностями и незыблемыми истинами, которые остаются неизменными навеки (Откр. 5: 6). Вот почему формулировка, использованная для Агнца в Откровении, столь значительна и отличается от использования этого слова в других местах. Мы должны осознать, что после того, как Христос подчинился тому, чтобы быть закланным, как тот крошечный ягненок, как наша Пасха, Он теперь славно воскрес, чтобы сделать то, что никто другой не может сделать - взять книгу, запечатанную семью печатями, и открыть каждую печать как праведные суды. Бога изливаются один за другим. Вот мощь и сила того, кто покорился кажущейся беспомощности маленького ягненка, которому чуть больше двух недель от роду - контраст не может быть более разительным!

«Искупив избранных от начала мира до конца его Своей кровью, пролитой на земле в смерти, воскреснув из мертвых, вознесшись на небо, Агнец находится в состоянии готовности принести искупление, которое Он имел уже свершилось не только для Божьего народа, но и для всех Божьих мыслей в Творении. Это не поза покоя: это поза надвигающегося действия». ( Там же, стр. 126)

Вот как «те, кто следует за Агнцем, куда бы Он ни пошел... искупленным из людей, как начаток Богу и Агнцу» (Откр. 14:4), должны видеть его. Вот почему Откровение намеренно выбирает уменьшительную форму этого слова «агнец» — чтобы создать максимально возможный контраст между тем, кто был заклан, и тем, кто воскрес.

Пятая глава Откровения, в которой впервые появляется Агнец, начинается с вопроса о том, кто достоин раскрыть свиток (книгу) в деснице Бога и снять с нее семь печатей. Затем Иоанну говорят, что достойный - это «лев из колена Иуды». Тогда Иоанн видит не льва, а заколотого ягненка. Так что здесь есть контраст. Ожидалось не то, что видели. Использование уменьшительного ( arnion ) — маленький барашек — усиливает контраст.

Примечание от WE Vine выше, что amnos «используется около 100 раз в связи с «ягнятами» для жертвоприношения». Я предполагаю, что amnos используется для обозначения Агнца Божьего в Иоанна 1, потому что Иисус должен был быть принесён в жертву, то есть этого ещё не произошло. Тогда в Откровении было бы неуместно использовать amnos , потому что Иисус больше не является жертвенным агнцем. Он все еще агнец, но Его уже принесли в жертву, поэтому Иоанн использует другой термин для агнца.

Я бы перевел Откровение 5:11-12 так:

¹¹ Тогда я увидел и услышал голос многих ангелов, окружающих престол, и животных, и старцев. И число их было десять тысяч раз десять тысяч и тысячи тысяч, ¹² говорящих громким голосом: достоин агнец ^{ἀρνίον} , закланный, принять силу и богатство, и мудрость, и силу, и честь, и славу, и благословение » .

Подробности:

Как заметил ОП, греческое слово ἀρνίον ( G721 Стронга - арнион ), данное переводчиками KJV как «агнец», - это то, что на старом английском языке будет называться «ягненком», то есть молодым ягненком.

Обоснование выбора Иоанном слова здесь может быть только спекулятивным, но, вероятно, оно связано с возрастом Иисуса. Иоанну было за 80, когда он написал Откровение, поэтому можно представить, что термин «ягненок» будет отражать сердечную утрату своего Спасителя и Господа, который умер много лет назад, в нежном возрасте 33 лет (или около).

Мы имеем дело со странными образами в Откровении, и многие из них пугают. Подумайте об овце с 7 рогами и 7 глазами (Откр. 5:6)! Мы столкнулись с существом, одновременно страшным и удивительным по своей силе. Но его описывают как «маленький ягненок» или «ягненок», что совсем не страшно. Вспомните Евангелия и то, как часто нам говорят не бояться. Возможно, таким способом автор пытается создать тот же эффект. Другими словами: «Да, это мощно и страшно, но нам не нужно бояться. Он наш нежный Спаситель...»

Амнос используется только дважды в литературе Иоанна:

Иоанна 1.29:

На следующий день он увидел идущего к нему Иисуса и сказал: «Смотрите! Агнец Божий, берущий на Себя грех мира!

Иоанн 1.36

и, взглянув на Иисуса, проходившего мимо, сказал: «Смотрите! Агнец Божий!»

Таким образом, хотя есть два случая, это одна и та же фраза, дважды повторенная Иоанном Крестителем. Эта фраза является отсылкой к Исаии 53.7, где в Септуагинте также используется слово amnos :

53,7 лева

Он был угнетен и угнетен, но не открывал уст Своих; как агнец [amnos] приведен на заклание , и как овца безгласна пред стригущим ее, так он не отверзал уст своих.

Таким образом, у нас нет доказательств того, что автор Евангелия от Иоанна предпочитал использовать amnos , только то, что он знал древнегреческий язык, и это было воспоминанием о дословном заявлении Иоанна Крестителя, которое само по себе является отсылкой к языку, использованному в Исаии.

Точно так же в Откровении слово «арнион» используется один раз для описания закланного агнца, и все остальные употребления слова «арнон» указывают на одного и того же агнца . Было бы странно менять ссылки, даже на синонимы, особенно если автор пытался подчеркнуть, что это один и тот же барашек.

Таким образом, есть только один агнец, описанный с арнионом , но он упоминается несколько раз.

Это во многом зависит от психологии Иоанна — возможно, он (лично) думал, что арнион имеет оттенок нежности, которого не было у амнона , но нет никаких оснований полагать, что словарный запас Иоанна переключался между Евангелием и откровением на основе одной точки данных, которая является Цитата Иоанна Крестителя в Евангелиях.

Почему Агнец в Откровении назван уменьшительным «Ἀρνίον», а не «Ἀρήν»?

Причина проста: Ἀρήν не употреблялось в именительном падеже. Это форма, которую вы ищете в словаре, но она зафиксирована только в надписях 700-800 лет назад (VII-VI до н.э.). Он больше не использовался в греческом языке никем и не использовался на протяжении веков.

Хотя ἀρνίον технически является уменьшительным от ἀρήν или ἀμνός, это различие в значительной степени было утрачено. Поскольку Книга Откровения почти наверняка была составлена ​​намного позже остальной части Нового Завета, неудивительно, что ее выбор ἀρνίον полностью вытесняет другие формы.

Таким образом, ἀρνίον стало обозначать « овца любого возраста » (БДАГ). Словарь Стронга говорит что-то очень похожее.

Этот лексический сдвиг/эволюция греческого языка задокументирован как BDAG, так и WE Vine, которые я полностью привожу ниже.

ПРИЛОЖЕНИЕ - МЫ Лоза в "Агнец" в Толковом словаре новозаветных слов

1: ἀρήν (#704 Стронга — существительное мужского рода — арен — ar-ane') — существительное, именительный падеж которого встречается только в ранние времена, встречается в Лк. 10:3. При обычном использовании он был заменен арнионом (№ 2), эквивалентом которого он является.

2: ἀρνίον (#721 Стронга — существительное среднего рода — арнион — ар-ни’-он) — уменьшительное по форме, но уменьшительное усилие не следует нажимать (см. примечание под № 3). Общая тенденция в просторечии состояла в том, чтобы использовать существительные в ---ion свободно, независимо от их уменьшительного значения. Оно используется только апостолом Иоанном, (а) во множественном числе, в повелении Господа Петру, Иоанна 21:15, с символической ссылкой на новообращенных; (б) в другом месте, в единственном числе, в Апокалипсисе, около 28 раз, Христос как «Агнец» Божий, символизм, относящийся к Его характеру и Его искупительной Жертве, как основе как искупления, так и Божественного возмездия. Он рассматривается в положении суверенной славы и чести, например, Иоанна 7:17, которое Он разделяет наравне с Отцом, Иоанна 22:1,3, центр ангельских существ и искупленных и объект их почитания, например, Иоанна 5:6,8,12,13; 15:3, Вождь и Пастырь Своих святых, напр., Ин.7:17,14:4, Глава своей духовной невесты, напр., Ин.21:9, светило небесного и вечного града, Ин.21:23 , Тот, кому вверен весь суд, например, Иоанна 6:1,16; 13:8, Победитель врагов Бога и Его народа, Иоанна 17:14; песня, воспевающая триумф тех, кто «одержал победу над зверем», — это песня Моисея… и песня Агнца, 15:3. Его жертва, действенность которой распространяется на тех, кто принимает дарованное ею спасение, образует основание для исполнения Божественного гнева на отвергающего и бросившего вызов Богу, Ин. 14:10; (в) в описании второго «Зверя», Откровение 13:11, увиденное в видении «подобно агнцу», наводит на мысль о том, что он действует в качестве ложного мессии, пародии на истину. Для использования в сентябре см. примечание под № 3.

3: ἀμνός (#286 Стронга — существительное мужского рода — amnos — am-nos') «агнец» используется образно по отношению к Христу в Иоанна 1:29,36 с артиклем, указывающим на Него как на ожидаемого, Тот, кто будет хорошо известен как личное исполнение и воплощение всего, что было указано в ВЗ, Тот, посредством чьей жертвы должно было быть достигнуто избавление от Божественного суда; в Деяниях 8:32 (из сент. Ис. 53:7) и 1 Петра 1:19 отсутствие артикля подчеркивает природу и характер Его жертвы, изложенные в символизме. В каждом случае имеется в виду агнец Божьего обеспечения, Бытие 22:8, и пасхальный агнец Божьего назначения для жертвоприношения в Израиле, например, Исход 12:5,14,27 (ср. 1 Коринфянам 5:7).

Примечание: Контраст между арнионом и амносом заключается не в уменьшительном характере первого по сравнению со вторым. Как было указано в № 2, арнион утратил свою уменьшительную силу. Контраст заключается в том, как Христос представлен в двух аспектах. Использование amnos прямо указывает на факт, природу и характер Его жертвы; Арнион (только в Апокалипсисе) представляет Его, хотя и на основании Своей жертвы, но в стяжанном им величии, достоинстве, чести, авторитете и могуществе. В сентябре арнион используется в Псалме 113:4,6; в Иеремии 11:19 с прилагательным акакос, «невинный»; в Иеремии 27:45 «агнцы». В этих отрывках нет ничего, что указывало бы на противопоставление «агнца» в общем смысле этого слова и уменьшительно-ласкательного; контраст между "ягнятами" и овцы. В другом месте в Сентябре amnos обычно используется около 100 раз в связи с «агнцами» для жертвоприношения.