Что значит "куча горящих углей на голову"?

Псалом 140:9-11 дает один возможный ответ, поскольку появляется та же самая параллель с углями, падающими на голову. В большинстве английских переводов стихи 9–11 группируются в один абзац; LXX и масоретский текст (MT) объединяют весь псалом в единое целое.

Псалтирь 140:9-11 (NASB)
⁹ Что касается головы тех, кто окружает меня ,
то лукавство уст их да покроет их.
¹⁰ « Пусть упадут на них горящие угли ;
Пусть они будут брошены в огонь,
В глубокие ямы, из которых они не смогут подняться.
¹¹ Да не утвердится на земле клеветник;
Пусть зло быстро преследует жестокого человека.

Септуагиня Септуагиня дает небольшой нюанс, говорящий о том, что угли «падают... на землю», что предполагает у читателя, что источником углей являются небеса.

Псалтирь 140:9-11 (LXX)
⁹ [Что касается] головы тех, кто окружает меня ,
злоба уст их покроет их.
¹⁰ Угли огненные падут на них на землю ;
и повергнешь их в скорбях:
не выдержат [под ними].
¹¹ Человек болтливый не будет иметь успеха на земле:
зло будет преследовать беззаконника на погибель.

Запрещающая молитва состоит в том, чтобы «болтливые» клеветники терпели озорство своих собственных уст через божественное вмешательство (и таким образом, чтобы они пожинали то, что они посеяли, в максимальной степени). То есть проклятие состоит в том, что горящие угли с неба «осаждают» божественную дисциплину, что является образами из LXX. Таким образом, этот фон из Псалма 140:9-11 дает возможность понять слова Павла.

Римлянам 12:19-20 (NASB)
¹⁹ Никогда не мстите за себя, возлюбленные, но оставляйте место для гнева Божия, ибо написано: «Мне отмщение, и Я воздам», говорит Господь. ²⁰ Но если враг твой голоден, накорми его, и если он хочет пить, напои его; ибо, поступая так, ты соберешь ему на голову горящие угли».

Вывод таков, что когда мы добры к заблуждающемуся (вместо того, чтобы воздавать злом за зло), мы исключаем всякую враждебность. На самом деле, когда мы молимся за наших врагов, мы защищаем себя от горечи. Таким образом, путь теперь широко открыт для того, чтобы угольки с неба обрушились на заблуждающегося человека. В контексте Псалма 140:9-11 горящие угли дисциплины заключаются в том, что эти люди будут пожинать то, что они сеют, в максимальной степени.

В его «Пророчестве о Царстве» есть несколько интересных толкований. например, они цитируют Кеннета Сэмюэля Вуэста (1893–1962):

В библейские времена жителю Востока нужно было постоянно поддерживать огонь в очаге, чтобы обеспечить огонь для приготовления пищи и тепла. Если она гасла, ему приходилось идти к соседу за тлеющими углями. Их он носил на голове в контейнере, по восточному обычаю, домой. Человек, который даст ему горящих углей, удовлетворит его отчаянную потребность и проявит к нему необыкновенную доброту. Если он наполнит горшок углями, то этот человек обязательно получит дом, который все еще горит. Раненый будет платить добротой за рану.

См. веб-сайт для дополнительных интерпретаций.

Здесь Павел почти дословно цитирует Притчи 25:21-22 из Септуагинты:

Римлянам 12:20

ἐὰν οὖν πεινᾷ ὁ ἐχθρός σου ψώμιζε αὐτόν

ἐὰν διψᾷ πότιζε αὐτόν

τοῦτο γὰρ ποιῶν ἄνθρακας πυρὸς σωρεύσεις ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ

Притчи 25:21-22 LXX

ἐὰν πεινᾷ ὁ ἐχθρός σου τρέφε αὐτόν

ἐὰν διψᾷ πότιζε αὐτόν

τοῦτο γὰρ ποιῶν ἄνθρακας πυρὸς σωρεύσεις ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ

ὁ δὲ κύριος ἀνταποδώσει σοι ἀγαθά.

Версия Короля Джеймса Притчи:

Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его;

Поступая так, ты соберешь ему на голову горящие угли, и Господь вознаградит тебя добром.

Тема здесь не месть, а покаяние. Современный православный комментатор Дмитрий Ройстер так объясняет отрывок:

"поступая так", то есть, если человек действует в соответствии с этим принципом, он "соберет горящие угли на голову своего врага", выражение из пословицы: в данном контексте оно означает "постыдить" или "заставить мучительно сознающий свою вину». Оно встречается также в Псалме 139/140:10 ¹ , где оно указывает на возмездие Бога тем, Саулу и его последователям, которые преследовали Давида, чтобы убить его, даже несмотря на то, что он благочестиво поступил с Саулом. ²

Псалом гласит:

⁷ Боже, Господь, сила спасения моего, Ты покрыл мою голову в день брани.

⁸ Не даруй, Господи, желаний нечестивому: Не распространяй его лукавого замысла; Чтобы они не превозносили себя.

⁹ А главу окружающих меня да покроет злоба уст их.

¹⁰ да падут на них горящие угли, да бросят их в огонь; В глубокие ямы, чтобы им не подняться вновь.

Архиепископ Дмитрий продолжает:

Надежда, подразумеваемая выражением в нашем настоящем стихе, заключается в том, что осознание врагом своего проступка может привести его к покаянию. Ибо немыслимо, чтобы человек, который его кормит и поит, совершал эти добрые дела с целью отмщения, то есть видеть врага своего в душевных, душевных или телесных муках. ³

<sup>1. Псалом 139 в Септуагинте (из которого цитирует Павел), Псалом 140 в масоретском тексте
2. Послание св. Павла к римлянам: пастырский комментарий (издательство Св. Владимирской семинарии, 2008), с.328
3. Там же.</sup>

Краткий ответ: горящие угли — это месть, которую Бог обещал низвергнуть на Иерусалим за все грехи евреев со времен Синая. «Подставляя другую щеку», верующий «оставляет место» для божественного гнева:

[Иуды 1:7-9 ESV] (7) точно так же, как Содом и Гоморра и окрестные города, которые также предавались половой безнравственности и преследовали неестественные желания, служат примером, подвергаясь наказанию вечным огнем . (8) Но подобным же образом и эти люди, полагаясь на свои сны, оскверняют плоть, отвергают власть и хулят славных. (9) Но когда архангел Михаил, споря с диаволом, спорил о теле Моисеевом, он не осмелился произнести богохульный суд, но сказал: «Да запретит тебе Господь».

В Риме верующие евреи и неевреи преследуются неверующими евреями. Святые Нового Завета преследуются святыми Ветхого Завета:

[Гал. 4:21-31 ESV] (21) Скажи мне, желающие быть под законом, неужели вы не слушаете закона? (22) Ибо написано, что у Авраама было два сына, один от рабыни, а другой от свободной женщины. (23) Но сын рабыни родился по плоти, а сын свободной женщины родился по обетованию. (24) Теперь это можно истолковать иносказательно: эти женщины — два завета. Одна с горы Синай, рождающая детей для рабства; она Агарь . (25) Агарь — это гора Синай в Аравии; она соответствует нынешнему Иерусалиму, ибо находится в рабстве со своими детьми . (26) Но Иерусалим наверху свободен, и она наша мать. (27) Ибо написано: «Возрадуйся, бесплодный, не рожающий; прорвись и вопияй, ты, не рождённый! муж." (28) Ныне вы, братья, как и Исаак, дети обетования. (29) Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. (30) Но что говорит Писание? «Изгони рабыню и сына ее, ибо сын рабыни не наследует вместе с сыном свободной». (31) Итак, братья, мы дети не рабыни, а свободной женщины.

Бог во многом похож на Google:

• Он исследует сердце, почки, легкие, ваше сидение и вставание, вашу пищу и питье и все остальное.
• он хранит все, что вы говорите или делаете на своих серверах в «облаке», включая ваши тексты, ваши слезы, ваши электронные письма, схемы, которые вы строите, лежа в постели, ваши слова, ваши дела.
• он назначает день посещения

Бог давно сказал Израилю, что собирает суд за их грехи:

[Втор. 32:34-35 NLT] (34) «ГОСПОДЬ говорит : не собираю ли Я эти вещи, не запечатываю ли их в сокровищнице Моей? (35) Я отомщу, Я верну их. В свое время ноги их соскользнут, день бедствия их наступит, и судьба их настигнет их».

[Deu 32:34-35 LXX] (34) οὐκ ἰδοὺ ταῦτα συνῆκται παρ᾽ ἐμοὶ καὶ ἐσφράγισται ἐν τοῗς θησαυροῗς μου (35) ἐν ἡμέρᾳ ἐκδικήσεως ἀνταποδώσω ἐν καιρῷ ὅταν σφαλῇ ὁ ποὺς αὐτῶν ὅτι ἐγγὺς ἡμέρα ἀπωλείας αὐτῶν καὶ πάρεστιν ἕτοιμα ὑμῗν

Итак, еще в 32-й главе Второзакония Бог объявил день мщения, на который Он изольет гнев. Иоанн Креститель, Иисус и апостолы все объявили, что этот день близок - у дверей:

[Луки 3:7-9 KJV] (7) Тогда сказал он народу, пришедшему креститься от него: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от грядущего гнева? (8) Сотворите же плоды, достойные покаяния, и не начинайте говорить в себе: отец у нас Авраам; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. (9) И ныне и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

[Луки 21:22 NKJV] (22) «Ибо это дни отмщения, да сбудется все написанное .

Иисус сказал, что Бог собирался послать иудеям пророков специально для того, чтобы они были отвергнуты, чтобы и окончательно положить конец наступлению земного града:

[Мать 23:31-38 ESV] (31) Так вы свидетельствуете против самих себя, что вы сыновья тех, которые избили пророков. (32) Дополняйте же меру отцов ваших. (33) Вы, змеи, отродья ехиднины, как вам избежать осуждения в геенну? (34) За то Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников, и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город, (35) чтобы пришли на вас все праведники кровь, пролитая на землеот крови праведного Авеля до крови Захарии, сына Варахиина, которого ты убил между святилищем и жертвенником. (36) Истинно говорю вам: все это придет на род сей. (37) «Иерусалим, Иерусалим, город, убивающий пророков и побивающий камнями посланных в него! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих вместе, как курица собирает выводок свой под крылья свои, а ты не желал! 38) Вот, твой дом остается тебе пустым.

Таким образом, Иисус обрекает естественный ветхозаветный Иерусалим на судьбу по образцу Содома:

[Иуды 1:7 ESV] (7) так же, как Содом и Гоморра и окрестные города, которые также предавались половой безнравственности и преследовали неестественные желания, служат примером, подвергаясь наказанию вечным огнем.

Однако на этот раз огонь пройдет через Рим, когда они сожгут грешный город.

Отсюда и «горящие угли».

В поддержку этого неискупительного взгляда я цитирую собственные слова Павла:

[Рим. 2:4-5 NLT] (4) Разве ты не видишь, как чудесно добр, терпим и терпелив Бог с тобой? Это для вас ничего не значит? Разве ты не видишь, что его доброта направлена ​​на то, чтобы отвратить тебя от твоего греха? (5) Но так как ты упорствуешь и отказываешься отвернуться от своего греха, то готовишь себе страшное наказание . Ибо грядет день гнева, когда откроется праведный суд Божий.

Таким образом, Павел говорит, что, «подставляя другую щеку» тот, кто преследует вас, усугубляет причины и суровость гнева, который обрушится на ваших гонителей. Таким образом, человек «складывает угли на голову». ИЕ: угли на голове - это не хорошо, а плохо:

[Psa 140:10 ESV] (10) Пусть упадут на них горящие угли! Да будут они брошены в огонь, в трясину, им уже не подняться!

[Pro 25:22 ESV] (22) ибо ты будешь собирать горящие угли ему на голову, и [IE: "но"] Господь вознаградит тебя.

Идея состоит в том, что вместо того, чтобы отвечать злом на зло, отвечайте добром, чтобы ваш враг был сурово наказан за плохое обращение с вами, а вы были вознаграждены Богом:

[Рим. 12:17-21 NET] (17) Не воздавайте никому злом за зло; подумайте о том, что хорошо перед всеми людьми. (18) Если возможно, насколько это зависит от вас, живите в мире со всеми людьми. (19) Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию , ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам», говорит Господь. (20) Лучше, если твой враг голоден, накорми его; если он хочет пить, дайте ему пить; ибо, поступая так, ты соберешь ему на голову горящие угли. (21) Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.

[Rom 12:17-21 MGNT] (17) μηδενὶ κακὸν ἀντὶ κακοῦ ἀποδιδόντες προνοούμενοι καλὰ ἐνώπιον πάντων ἀνθρώπων (18) εἰ δυνατόν τὸ ἐξ ὑμῶν μετὰ πάντων ἀνθρώπων εἰρηνεύοντες (19) μὴ ἑαυτοὺς ἐκδικοῦντες ἀγαπητοί ἀλλὰ δότε τόπον τῇ ὀργῇ γέγραπται γάρ ἐμοὶ ἐκδίκησις ἐγὼ ἀνταποδώσω λέγει κύριος (20) ἀλλὰ ἐὰν πεινᾷ ὁ ἐχθρός σου ψώμιζε αὐτόν ἐὰν διψᾷ πότιζε αὐτόν τοῦτο γὰρ ποιῶν ἄνθρακας πυρὸς σωρεύσεις ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ (21) μὴ νικῶ ὑπὸ τοῦ κακοῦ ἀλλὰ νίκα ἐν τῷ ἀγαθῷ τὸ κακόν

Однако Петр видит возможность исходящего из этого искупления, когда грешник как бы созерцает в святых страдания Христовы:

[1Пт 2:18-25 NLT] (18) Вы, рабы, должны со всем уважением принимать власть своих хозяев. Делайте то, что они говорят вам, не только если они добры и разумны, но даже если они жестоки. (19) Ибо Бог доволен вами, когда вы делаете то, что считаете правильным, и терпеливо переносите несправедливое обращение. (20) Конечно, вы не получите похвалы за терпение, если вас бьют за неправильный поступок. Но если ты страдаешь за добрые дела и терпишь их терпеливо, то Бог доволен тобой. (21) Ибо Бог призвал вас к добру, хотя бы и к страданию, как и Христос пострадал за вас. Он ваш пример, и вы должны следовать по его стопам. (22) Он никогда не грешил и никогда никого не обманывал. (23) Он не мстил, когда его оскорбляли, и не угрожал местью, когда страдал. Он оставил свое дело в руках Бога, Который всегда судит справедливо.. (24) Он лично понес наши грехи в своем теле на крест, чтобы мы могли быть мертвы для греха и жить для того, что правильно. Его ранами ты исцелен. (25) Когда-то вы были подобны овцам, которые заблудились. Но теперь вы обратились к своему Пастырю, Хранителю ваших душ .

[2Ti 2:24-26 NKJV] (24) И рабу Господню не должно ссориться, но быть тихим ко всем, способным учить, терпеливым, (25) ** в кротости наставлять тех, кто противится, если Бог дарует им покаяние, чтобы они познали истину, (26) и чтобы они очнулись и избежали сети диавола, будучи пленены им, чтобы исполнять его волю.

Нижняя линия:

Если вы хотите отомстить своим врагам, сделайте им добро. Вы будете страдать невинно, и Бог вознаградит вас и оправдает вас, излив гнев на ваших врагов.

В Римлянам 12:20 Павел цитирует Притчи 25:21–22, завершая свою мысль, начатую в 12:9, где он сочетает любовь с искренностью: Ἡ ἀγάπη ἀνυπόκριτος. В греческом языке у нас есть отглагольное существительное (любовь), за которым следует прилагательное (искренне, букв. без маски). Структура позволяет Павлу описать, как следует любить, и имеет почти силу императива или, по крайней мере, оптатива: люби искренне; любовь должна быть искренней, любовь должна быть искренней. Эта идея, как бы она ни была сформулирована, обеспечивает основу для дальнейшего. Две причастные фразы, которые изменяют мысль Павла об истинной любви: отвращение к злу и цепляние за добро. Он заключает свои мысли в скобки стихом 21: Не будь побежден злом, но побеждай зло добром. Многовековой конфликт между Добром и Злом влияет на то, что Павел хочет сказать о любви.

Именно в этом контексте Любви, Добра и Зла происходит использование Павлом Притчей 25:21–22. Эта цитата попадает в конец этих мыслей и порождает заключительные мысли о победе или поражении по отношению к Злу. В этом рассуждении об истинной любви цитата следует его последней идее, начатой ​​в 12:19. Стих 19 содержит его последнюю причастную фразу, изменяющую стих 9: Не мсти за себя. Павел использует цитату из Притчей в своем обсуждении подлинной любви в контексте Добра и Зла, чтобы проиллюстрировать или поддержать свой аргумент о том, что не следует мстить за себя.

Прежде чем продолжить, полезно взглянуть на некоторые исторические интерпретации этого отрывка. Моррис в Новозаветном комментарии Пилар к Римлянам выделяет три толкования:

1. Традиционная интерпретация, ссылающаяся на 2 Цар. 22:9, 13 = Пс. 18:8, 12; Пс. 11:6; 120:4; 140:10. Эта интерпретация утверждает, что метафора относится к божественному наказанию, используя эти ветхозаветные стихи в качестве контекста. Моррис говорит, что более поздние толкователи считают, что это соответствует контексту настоящей любви.
2. Перевод Моффата о том, что горящие угли - это метафора вины или стыда.
3. Интерпретация Классена, которая использует египетскую литературу как контекст для Притчи и утверждает, что угли - это метафора покаяния.

Он позволяет читателю выбрать между 2 и 3.

Леон Моррис, Послание к римлянам (The Pillar New Testament Commentary; Гранд-Рапидс, Мичиган; Лестер, Англия: WB Eerdmans; Inter-Varsity Press, 1988), 454.

Хендриксен и Кистемакер добавляют еще три интерпретации в свой комментарий Бейкера к Новому Завету:

1. Самоистязание,
2. Акт благотворительности Риддербоса. Здесь угли - незаслуженная заслуга того, кто позволил погаснуть домашнему огню и на следующее утро одолжил горящие угли у соседа. Контекст для этого чрезвычайно незначителен.
3. Жест скорби о грехе.

Он также цитирует Э. Дж. Месселинка, повторяя приведенную выше интерпретацию Классена. Хендриксен предпочитает идею стыда, но допускает возможность доброжелательности. Хендриксен цитирует свой выбор в Послании к римлянам, цитируя стих 21 и идею о том, что этот выбор моделирует победу над злом с помощью добра.

Уильям Хендриксен и Саймон Дж. Кистемейкер, Изложение Послания Павла к римлянам (т. 12–13; Комментарий к Новому Завету; Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1953–2001), 423.

Хендриксен использует более правильный подход, отдавая предпочтение Посланию к Римлянам, он просто опускает контекст стиха 19 в своем анализе и терпит неудачу. Трудно использовать египетскую литературу в качестве контекста для Притчей, учитывая, что другая ветхозаветная литература по мудрости дает другой контекст. Взять в качестве контекста современные обычаи, касающиеся разведения огня, сложно для ветхозаветного отрывка, имеющего библейский контекст. Первый контекст, который должен иметь значение, это контекст Послания к римлянам, затем ветхозаветная культура, затем ветхозаветная культура, а затем новозаветная культура, поскольку мы рассматриваем использование Павлом ветхозаветного отрывка.

Используя Послание к римлянам в качестве контекста, Моррис цитирует многих толкователей, которые используют основную идею отрывка, подлинную любовь, как средство отклонения исторической интерпретации. Это имеет некоторый смысл в современном западном контексте 21 века. Однако этот отрывок касается не только нелицемерной любви. В контексте этой идеи Павел обращается к тому, как вести себя с тем, кто обидел человека, и как обиженный человек должен справиться с необходимостью исправить положение, или, говоря более буквально, как обиженный человек должен искать справедливости за свой проступок.

В контексте человека, ищущего справедливости за проступок, Павел говорит читателю в стихе 19 не искать справедливости для себя. Отсюда следует увещевание не воздавать злом за зло, делать то, что большинство считает достойным, и жить в мире со всеми, насколько это возможно. Все это хорошо вписывается в нашу первостепенную заботу об истинной любви. Однако это не решает потребности пострадавшей стороны в справедливости. Павел начал эту тему справедливости за обиды в 19а и продолжает в 19б и в обсуждаемом стихе, стих 20.

В 19b Павел использует интересную фразу: δότε τόπον τῇ ὀργῇ, дайте место гневу (гнев — красивое староанглийское слово, обозначающее гнев, которое может вызвать в воображении то, что здесь имеет в виду Павел). И HCSB, и NET объясняют гнев как Божий гнев или гнев. Павел наставляет читателя не искать справедливости за несправедливость, а оставить место Божьему гневу.

Основываясь на этой идее справедливости и гнева Божьего, Павел теперь цитирует Втор. 32:35, уверяя читателя, что месть или справедливость принадлежат Богу (также источнику гнева). Бог воздаст (читатель не воздает злом за зло). Далее Павел цитирует Притчи в стихе 20. В заключение он говорит, что поведение в этом человеке позволяет Добру победить Зло. Подразумевается, что стремление к личной справедливости приводит к победе над Злом, закрывая взгляд на идею, представленную в стихе 17, а также на более широкую идею подлинной любви, начатую в стихе 9. Таким образом, Павел обращается к идее личной справедливости. перед лицом неправильного поведения.

Что касается стиха 20, то этот стих используется в аргументации Павла, чтобы обратиться к идее личной справедливости. Перенося ответственность за поиск справедливости на Бога, читатель позволяет Богу вершить правосудие, «собрав горящие угли», над человеком, поступающим неправильно. Оставив месть Богу, читатель может сосредоточиться на служении нуждам человека, совершающего зло (истинная любовь), и в то же время не отказываться от необходимости справедливости и не игнорировать ее. Интересно отметить, что Павел не обязательно объясняет форму, которую может принять это правосудие. Метафора горящих углей определенно негативна. Однако Бог может использовать обстоятельства, чтобы привести грешника к покаянию любыми средствами, имеющимися в Его распоряжении. Бог также может наказать того, кто поступил неправильно; для этого не дается расписание. Важным моментом для Павла является то, что какую бы форму справедливости ни принимала эта форма справедливости, это ответственность Бога, а не читателей. Кроме того, Павел обращается к реальной человеческой потребности в справедливости перед лицом неправильных поступков. Во всем этом учение Павла показывает читателю, кого любить искренне, не игнорируя свои собственные потребности.