На самом деле, я считаю правильным читать стих 4 как говорящий, что вы отпали от благодати не только из-за того, что искали оправдания в Законе, но скорее из-за того, что обратились от Христа обратно к Закону.

Полный отрывок гласит:

Итак стойте твердо в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь снова игу рабства.

Вот, я, Павел, говорю вам, что если вы обрезываетесь, то не будет вам никакой пользы от Христа.

Ибо еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон.

Христос стал для вас бесполезен, всякий из вас оправдывается законом; вы отпали от благодати.

Альтернативный дословный перевод, найденный в православном Новом Завете , гласит:

Итак, стойте твердо в свободе, которую даровал нам Христос, и перестаньте снова удерживаться игом рабства.

Вот, я, Павел, говорю вам, что если вы обрезываетесь, то не будет вам никакой пользы от Христа.

И еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен всему закону.

Вы лишены всякого действия от Христа, вы, пытающиеся оправдаться в законе; вы отпали от благодати.

Одной из целей Павла в письме к Галатам было искоренить ересь иудаизма, возникшую в общине. В то время евреи приходили к галатам, которые были язычниками, и говорили им, что они должны соблюдать иудейские обычаи. Иоанн Златоуст (4 в.) объясняет предысторию в начале своего Слова на Послание:

Какая же обида побудила его? Это было серьезное и важное событие, которое отдалило их всех от Христа, как он сам говорит далее: вот, я, Павел, говорю вам, что, если вы принимаете обрезание, не будет вам никакой пользы от Христа (5:2); и снова Ты, желающий оправдаться Законом, ты отпал от Благодати[5:4]. Что же это такое? Ибо это надо объяснить яснее. Некоторые из уверовавших иудеев, сдерживаемые предубеждениями иудаизма и в то же время опьяненные тщеславием и желая снискать себе звание учителей, пришли к галатам и научили их, что соблюдение обрезание, субботы и новомесячия были необходимы, и то, что Павел отменил все это, было невыносимо. Ибо, говорили они, Петр, Иаков и Иоанн, начальники апостолов и соратники Христовы, не запрещали им. На самом деле они не запрещали этого, но это было не для передачи положительного учения, а из снисходительности к слабости верующих иудеев, в которой Павел не нуждался в снисхождении, когда проповедовал язычникам.

Проповедь I к Галатам

1. Переформулировка вопроса

Почему обрезанные христиане должны соблюдать «[Израильский] Закон», даже если в нем нет оправдания?

2. Ответ: Граждане Израиля-христиане были (обязаны) соблюдать национальные законы Израиля:

Обрезание в иудаизме называется «брит-мила» (Википедия) .

В то время «израильский закон» был по сути тем же, что и «религиозный закон» — с добавлением римских обязательств. сдержать данный обет. Это буквально «Завет обрезания»: юридический договор/завет, обязывающий кого -либо соблюдать положения/требования этого договора, что доказано и засвидетельствовано очень буквальным «разрезанием» плоти (постоянное свидетельство).

Обрезание является частью обращения в иудаизм, и когда его совершает раввин (особенно сегодня), существует обязательство признать авторитет раввинской традиции и соблюдать раввинскую галаху (юридические решения). В то время и в Писании это было частью того, чтобы стать признанным «израильтянином».

Но даже более того – «Обрезание», совершаемое религиозно, также является заветом между собой и Богом – соблюдать законы народа Израильского – данного Богом и руководимого поставленными над ним властями.

Вы не можете просто «отменить» «завет»/«контракт», заключенный с Богом.

Как только это сделано и человек становится «израильтянином», возникает обязанность подчиняться властям. Это то, что утверждал даже Иисус.

При всем при этом этот стих вовсе не относится к обычной практике обрезания младенцев вне иудаизма, без помощи моэля. Можно даже утверждать, что дети в любом случае не будут обязаны действиями своих родителей - и могут подтвердить свой завет только в возрасте 13 лет (в иудаизме).

3. Контекст – мессианский иудаизм:

Я очень хорошо осведомлен о последствиях этого - особенно в мессианских еврейских общинах, где «христиане-язычники» обращаются в иудаизм (через настоящих раввинов), но все еще утверждают тайную веру в христианство. Именно об этом говорит Павел.

Проблема в том, что христианство определяет раввинизм как «антихрист», поэтому христианин, подчиняющийся одобрению этого авторитета, является «диссонантным» — по меньшей мере. Однако я очень верю, что большинство этих людей обмануты и действуют по неведению, и суждение Павла может не обязательно применяться в этих случаях. В остальном Павел очень ясен: раз заключил завет с Богом — соблюдай его. Но будьте готовы, потому что требования этого закона невозможно соблюдать, но вы все равно обязаны его выполнять под страхом закона. Уметь это делать, исповедуя Христа... э-э... проблематично.

Я истолковываю слова Иисуса и Павла как нечто очень похожее: «Богатому очень трудно войти в Царство Небесное». А затем Павел: «Если так, то как возможно быть христианином И иметь одобрение раввинов?» (Оба высказывания относятся к чьему-то статусу и двоемыслию.)

Христианин, даже пытающийся сделать это, для одобрения человека - делает это в "недобросовестности", внутренне отвергая этот авторитет и нарушая собственную веру.

4. Вывод:

Обрезание в иудаизме, по сути, является юридическим актом связывания себя законами этой нации, а затем подвергается всем наказаниям за нарушение этого договора. «Обрезание» было аналогично сегодняшнему пониманию «иммиграции» — обязательному для всех законов этой нации. Очевидно, что сегодня в Израиле обрезание не имеет такой юридической силы. Но, конечно, это было понимание того времени. Нельзя просто «отменить» легальную иммиграцию.

По сути, это «юридическое заключение», призванное прояснить собственное мнение Павла.

Что касается того, чтобы сказать галатам, что «если бы они хотели оправдаться законом (обрезанием), то должны были бы соблюдать весь закон», вы должны рассмотреть, к кому обращается Павел. Он открывает письмо к Галатам в 1:6: «Удивляюсь, что вы так скоро переходите от призвавшего вас благодатью Христовою к ИНОМУ ЕВАНГЕЛИИ (выделено мной). Которое НЕ ДРУГОЕ (выделение добавлено), но есть будьте смущающими вас и желающими извратить благовествование Христово». Ключевым моментом здесь является то, что есть два евангелия, которые являются истиной в настоящее время, но для двух разных групп людей. Посмотрите на Галатам 2:7-10. Павел имел, что евангелие необрезанных (язычников) было вверено мне (Павлу), КАК (с равным авторитетом) евангелие обрезанных было вверено Петру. Вы видите здесь, есть 2 разных евангелия, оба верны, но это две разные группы людей (гои и евреи). Павел обращается к евреям, которые были спасены в Тело Христово (согласно вверенному ему Евангелию Рим 16:25, 2 Тим 2:8, 1 Тим 1:11) и теперь возвращаются по еврейской программе и Евангелию дел и обрезания и программы Царства.

Мы должны быть уверены, что изучаем и верим Слову так, как Бог хотел, чтобы его изучали, как сказано во 2 Тим. 2:15, правильно разделяя слово истины. Важно знать, с кем Библия говорит и с кем имеет дело. Контекст контекст контекст.