Советует ли Павел против брака или повторного брака в 1 Коринфянам 7:27б?

1 Коринфянам 27-29:
«Связан ли ты с женою? не ищи разрешения. Разве ты свободен от жены? не ищи жены. Но если ты женишься, ты не согрешил; и если дева выйдет замуж, она не согрешил. Но таковые будут иметь скорбь во плоти; но Я щажу вас. Но сие говорю, братия: время коротко : остается, чтобы оба, имеющие жен, были как бы неимеющими…»

Я акцентирую внимание на « времени мало » (стих 29) потому, что Павел ожидал конца света еще при жизни. Это становится более ясным в 1 Фессалоникийцам (4:17): «Мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем в сретение Господу на воздухе».

Христиане в Фессалониках были обеспокоены смертью нескольких их единоверцев. Обращая этих людей, Павел учил их, что конец века близок и что они должны будут войти в царство, когда вернется Иисус, но члены собрания умерли до того, как это произошло. Павел написал, чтобы заверить оставшихся в живых, что даже те, кто умер, будут приведены в Царство.

Ожидая parousia в течение своей жизни и жизни большинства своих христиан, Павел не видел необходимости менять вещи такими, какие они есть. Те, кто уже женат, должны оставаться в браке (стремиться не быть распущенными), а тем, кто еще не женат, лучше оставаться холостыми. Тем не менее, те, кто решит не ждать, а жениться до конца времени, не согрешат.

Если мы читаем Новый Завет в его историческом контексте, мы не должны недооценивать важность окончания ветхого завета в 70 году нашей эры. Грядущие предупреждения апостолов (как пророков Завета) первым христианам относятся к этому событию. Питер Лейтхарт пишет:

Учитывая высокое отношение Писания к браку и сексуальности, наставления Павла коринфянам кажутся странными и нехарактерными. Почему Павел считает, что всем хорошо быть такими, как он?

Иеремия 16 дает подсказку. Во 2-м стихе Яхве велит Иеремии не брать жену и не воспитывать детей «в этом месте», потому что Яхве навлекает бедствие на отцов, матерей и детей, рожденных в обреченном Иерусалиме: «Они умрут от смертельных болезней, они не будут оплакивать или хоронить; они будут как навоз на поверхности земли и погибнут от меча и голода, и трупы их будут пищей птицам небесным и зверям земным» (ст. 4). Ввиду нынешнего бедствия, говорит Яхве, Иеремия не должен жениться или иметь детей. Иеремия останется холостым в пророческом знаке решимости Яхве лишить Его невесты мира (ст. 5).

Как ясно дает понять Павел в разных местах, он такой же апостол, как Иеремия, не только потому, что он призван из чрева, но и потому, что он одинок, что является признаком приближающейся гибели Иерусалима и иудаизма.

Многие ученые упускают из виду ветхозаветный контекст предупреждений в Евангелиях, посланиях и особенно в Откровении. Они могут возразить, что это означает, что Новый Завет не применим к нам. Но то же самое можно было бы спросить и о книге Иезекииля. Вопрос в том, было ли это написано нам? Мы должны интерпретировать, прежде чем мы сможем применить.

Интерпретация этого отрывка выше должна учитывать, что его контекст относится к бедствию первого века. Беда пришла и ушла. Одиночество — это не тот принцип, который постоянно применялся к церкви на протяжении всей истории. Это мера «военного времени».

«И горе беременным женщинам и тем, кто кормит грудью младенцев в те дни!» (Матфея 24:19)

Справедливый вопрос: почему Павел предупреждает христиан, живущих в Коринфе, о грядущем событии в Иерусалиме? Ответ заключается в том, что события, предсказанные в 24-й главе Евангелия от Матфея (конец века/эра Ветхого Завета), затронули всю империю. Лейтхарт снова:

Мэдден довольно подробно исследует еврейскую войну (66-70 гг. н.э.), используя ее как иллюстрацию трудности контроля над религиозно мотивированным терроризмом, и он интересно отмечает, что евреи диаспоры не только прославляли подвиги палестинских партизан, но и инициировали конфликты в свои города:

«По мере распространения новостей о насилии в Иерусалиме [в 66 г.] убийство отразилось по всему региону, а затем и по всей империи. . . . Евреи диаспоры симпатизировали своим единоверцам, но немногие стали мириться с такой бойней. И все же кое-где на Ближнем Востоке евреи праздновали резню римлян. Несколько городов с большим еврейским населением стали свидетелями открытой войны между ними и их соседями-язычниками. . . .

«В таких местах, как Александрия, Кесария Приморская, Кесария Филиппова, Тир и Аскалон, евреям пришлось хуже всего, многие тысячи были убиты. В других местах, таких как Севастия, Газа, Анфедон, Габа и Десятиградие, победили евреи, убивая язычников». После того как шесть тысяч римлян были убиты в Кесарии Приморской, жители Дамаска «вышли на улицы, убивая евреев, где только могли их найти».

Это интересно отчасти тем, что проливает свет на Новый Завет. Павел и другие апостолы пишут христианским общинам, разбросанным по Средиземноморью, о грядущем дне возмездия. При претеристическом прочтении Нового Завета это, скорее всего, ссылки на Иудейскую войну и 70 г. н.э. Но какое дело христианам в Коринфе или Риме? Информация Мэддена поясняет это: как и в книге Есфирь, конфликт «истинных иудеев» и «агагитян» не ограничивается одной областью или городом, а распространяется по всей империи.

Я думаю, что этот отрывок дан как иллюстрация того, на чем мы должны сосредоточиться и с какой безотлагательностью должны работать. Он предполагает, что мы должны довольствоваться тем, что имеем, и не сосредотачиваться на земных вещах, а на авторе нашей веры. Мы должны избегать всех препятствий на пути нашего служения Господу, вплоть до попытки жениться, поскольку это отвлекает от нашей главной цели — служить Ему. Что касается брака и повторного брака, то есть и другие отрывки, в которых ясно говорится о Божьей воле против развода и повторного брака. Так что я бы исключил это как один из вариантов.