Предполагает ли Петр, что Иисус «сошел в ад»?

Уэйн Грудем написал довольно обстоятельную статью на эту тему для журнала Евангелического богословского общества в 1991 году. Статью можно найти в Интернете:

Он не сходил в ад: призыв следовать Писанию, а не апостольскому символу веры

Я полагаю, что эта статья также воспроизведена как приложение к его « Систематической теологии » .

В статье в первую очередь обсуждаются две вещи:

• Текстологический подход к самому символу веры, прослеживающий его постепенное развитие.
• Толкование различных отрывков, относящихся к этой концепции

Очевидно, из названия статьи видно, что он делает вывод, что в тексте не говорится о сошествии во ад. Но независимо от того, согласны ли вы с его выводами, он, опять же, дает довольно подробное обсуждение.

Да, это одна из интерпретаций этого текста.

Другая интерпретация состоит в том, что он спустился во временное место содержания мертвых, которое также было раем. Эта интерпретация представляет собой смесь стиха, который вы разместили выше, вместе с этим:

Луки 23:43 (KJV)
И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

Это было сказано Иисусом разбойнику на кресте. Этот стих показывает, что Иисус отправился в «рай» после своей смерти. Стих 1 Петра 3 показывает, что Иисус пошел «возвещать духам в темнице». Люди смешивают эти две идеи, чтобы придумать место временного пребывания, которое также является раем.

Эта интерпретация (временный рай) вместе с идеей о том, что Иисус сошел в ад, являются двумя интерпретациями текста.

Когда Иисус умер на кресте, его тело физически умерло. Его сердце перестало биться, и он физически умер.

Его человечество не попало на небеса, то есть только через три дня. Итак, что произошло после его смерти, так это то, что его тело отправилось в могилу, а его нематериальная сущность отправилась в место, где тогда покоились праведники, т. е. в место отдыха в подземном мире Аида.

Петр очень ясно говорит, что тело Иисуса вошло в могилу, а его нематериальное существо, которое Петр называет «душой» ( Деяния 2:27 ), вошло в ад. Петр упоминает это событие во второй раз, чтобы подчеркнуть ( Деяния 2:31 ).

Почему ЧЕЛОВЕК не попал в рай?

Итак, божественная природа человека вернулась к его Отцу ( Ин 23:46 ). Но его человеческая природа не могла попасть на небеса, потому что его вечная жизнь (божественная природа) была отделена от его тела через смерть. Таким образом, его человечество вошло как в могилу (материальное человечество — «тело») согласно Деяниям 2:31 , так и вошло в ад (нематериальное человечество — «душа») согласно Деяниям 2:27 .

Другими словами, его вечная жизнь не воссоединилась с его телом до утра воскресенья — дня воскресения.

Так было разбито тело ЧЕЛОВЕКА. То есть вечная жизнь (божественная природа) была отделена от его человечества. Его человечество было далее разделено, так как его душа была отделена от его тела ( Деяния 2:27 и Деяния 2:31 ). То есть его душа была в аиде, а тело в гробу.

Иными словами, ЧЕЛОВЕК существовал в двух природах, и эти две природы разделились, когда он умер на кресте. Человечество было далее разделено (сломано) разделением души (в Аид) и тела (в гроб).

Подводя итог, можно сказать, что в вечности в прошлом его божественная природа была рождена от Отца (здесь староанглийское слово «рожденный» — то есть ЧЕЛОВЕК был рожден Отцом) согласно Иоанна 1:1-3 и 1 Иоанна 1 . :1-3 . Это произошло еще до существования мира ( Иоанна 17:5 ). Когда позже Мария забеременела в Вифлееме, ЧЕЛОВЕК принял человеческую природу, и поэтому ЧЕЛОВЕК родился во «второй» раз по отношению к человеческой природе; таким образом, ЧЕЛОВЕК существовал в двух природах, которые впоследствии разделились, когда он умер на кресте.

Самым замечательным свидетельством этого путешествия в Аид является параллель с освобождением из Египта. Иисус есть больший Моисей. Его кровь — пасхальный агнец, искупающий рабов греха (Египет). Он выводит пленников на свободу, как Моисей. Впоследствии он делает силы греха (Египта) бессильными через «воду» своей вечной жизни, которая течет прямо в Землю Обетованную.

На приведенной ниже диаграмме показана иллюстрация.

Обратите внимание, что Аид = Шеол .

Он был в могиле три дня и три ночи; и, конечно же, именно столько времени прошло, когда израильтяне бежали из Египта. Пятьдесят дней спустя на Синае был дан Ветхий Завет; пятьдесят дней спустя Новый Завет был дан в Пятидесятницу. Параллели поразительны.

Так что душа человечества Иисуса находилась в аде (также называемом Шеол) после его смерти на кресте. Согласно Ефесянам 4:8-10 и Римлянам 10:7 , он вывел ветхозаветных верующих из рая ада в рай небесный . Эти стихи из Послания к Римлянам и Ефесянам указывают на то, что это был Иисус в нижних частях земли или бездны. Таким образом, ад был фактическим заточением глубоко в земле, поскольку ветхозаветные святые не имели дара вечной жизни, поэтому после смерти они «удалились» в остальную часть подземного мира; но это было заключение, связанное с духовной смертью, и, таким образом, параллель с Египтом, поскольку именно грех связывает нас. (История богача и Лазаря в Луки 16:19-31).дает представление об этой двухчастной области подземного мира.) Таким образом, человечество ЧЕЛОВЕКА было первым, кто вышел (родился) из духовной смерти, и поэтому он является «первенцем» из мертвых ( Откр. 1: 5 ). Вступив в Новый Завет «через свою кровь» ( Луки 22:20 ), он теперь делает вечную жизнь доступной для всех, кто верит в него, чтобы они могли попасть прямо на небеса ( Иоанна 3:16 и Иоанна 3:36 ). ). Следовательно, после смерти праведникам нет места покоя в подземном мире. Местом нашего упокоения является наше наследие на небесах ( 1 Пет. 1:3-5 ), где Он живет сегодня.

Предполагает ли Петр, что Иисус «сошел в ад»?

1 Петра 3:19, 20

19 И в таком состоянии он пошел и проповедовал духам, находящимся в темнице, 20 которые прежде были непослушны, когда Бог терпеливо ждал во дни Ноя, пока строился ковчег, в котором было несколько человек, то есть восемь душ. благополучно переносится по воде. (СЗТ)

Как показывает контекст, Иисус проповедовал ангелам, которые оставили свое небесное жилище, чтобы жить с женщинами и жениться на них.
Так где же эти ангелы? 2 Петра 2:4 дает нам более ясную картину, но чтобы понять его значение, давайте посмотрим на греческий оригинал: BibleHub

Здесь Петр упоминает «низвергнув [их] в Тартар». Так что же такое Тартар? В записи для ταρταρόω (tartaroó 5020) Стронг описывает это так:

[В греческой мифологии Тартар был «местом наказания под землей, куда были сосланы, например, титаны» (Саутер).]

Греки легко поняли бы его значение из своей мифологии. Но как насчет нас? Как мы понимаем этот Тартар ?
В статье «Тартар» из « Взгляда на Священное Писание » говорится следующее:

Из этих текстов становится очевидным, что Тартар — это скорее состояние , чем конкретное место, поскольку Петр, с одной стороны, говорит об этих непослушных духах как о находящихся в «ямах мрака», а Павел говорит о них как о находящихся «в небесные места», откуда они осуществляют правление тьмы как злые духовные силы. (2Пт 2:4; Эф. 6:10-12). Точно так же густая тьма не является буквально отсутствием света, но является результатом того, что они были отрезаны от просвещения Богом как ренегаты и изгои своей семьи, имеющие лишь мрачные взгляды на будущее. их вечная судьба.

Таким образом, Иисус не отправился в ад или ад , чтобы проповедовать этим «духам в темнице», но именно после своего воскресения он должен был провозгласить весть о победе над ними.

Ибо Христос раз и навсегда умер за грехи, праведник за неправедных, чтобы привести вас к Богу. Он был предан смерти во плоти , но ожил в духе . – 1 Петра 3:18 (СЗП) [выделено жирным шрифтом].

Комментируя этот текст, «Толковый словарь слов Ветхого и Нового Завета» Вайна говорит: «В I Пет. 3:19, вероятно, имеется в виду не радостная весть (о которой нет ни реальных доказательств того, что Ной проповедовал, ни доказательств того, что духи допотопных людей на самом деле находятся «в темнице»), но деяния Христа после Его воскресения. в провозглашении Его победы падшим ангельским духам». (1981, том 3, стр. 201) [«Какова была цель проповеди Иисуса« духам в темнице »? Взгляд на Священные Писания ]

Если мы используем Апостольский символ веры для оправдания того, что Иисус проповедовал «умершим», когда он «в могиле», то символ веры либо не согласуется с Священным Писанием, либо мы читаем из него больше, чем предполагалось.

...был распят, умер и похоронен;

он спустился к мертвым.

На третий день он снова воскрес;

Теперь пусть библейский текст говорит сам за себя. 1 Пет 3:18-20

Петр - апостол, он написал (что мы приняли за) богодухновенное слово.

Ибо и Христос однажды пострадал за грехи, праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу, быв умерщвлен плотью, но ожив духом; 19 в котором Он также пошел и возвестил духам, находящимся в темнице, 20 которые некогда были непослушны, когда терпение Божие ждало во дни Ноя...

• Христос полностью умер (его дух вернулся к Отцу Луки 23:46)
• Через 3 дня он воскресает В ДУХЕ своим Отцом/Богом - в этот момент он снова оживает.
• «В КОТОРОМ»… в этом духе , в котором он ожил, он проповедовал духам

Таким образом, он не мог проповедовать будучи мертвым, потому что он не был оживлен в духе, что произошло после трех дней и ночей.

Примечание: он проповедует не мертвым людям, а духам, возможно, падшим ангелам.

Ибо если Бог не пощадил ангелов, когда они согрешили, но послал их в ад, заключив в цепи мрака для наказания; 1 Пет 2:4