Каково происхождение концепции четырех способов следовать исламу?

В первую очередь фикх основан на иджтихаде. Тогда есть 4 известных мазхаба, но не 4 способа ведения дел, так как все эти мазхабы имеют два общих источника: Коран и Сунну. Таким образом, в случаях, когда есть источник, возможные способы ограничены различными повествованиями: это означает, что в целом у вас может быть 2-3 или меньше возможных способов. Если речь идет об иджтихаде (выводе правил из источников по новым проблемам), то вы все равно можете найти консенсус, а иногда и не найти консенсуса в том же мазхабе. Во многих случаях даже у основателей этих мазхабов было два разных мнения, потому что они знали о разных или противоречивых хадисах или, возможно, позже изменили свое мнение на основании новой информации или просто пересмотра своей прежней фетвы по какому-то вопросу.

Историческое вступление

Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение) умер, не было ясного примера, что можно делать, а что нет. Сахаба (да будет доволен ими Аллах) были широко распространены в мусульманских странах, где они преподавали Ислам, Сунну и Коран, в то время как многие умерли в Медине и Хиджазе, некоторые жили в Ираке и Шааме. Во времена сахабов было 4 главных «ученых», известных Абадилле, 4 Абдуллаха: Абдулла ибн Омар , Абдулла ибн Масуд , Абдулла ибн аль-Аббас и Адбулла ибн Амр ибн аль-Ас.. Конечно, там были и многие другие сахабы, но эти четверо оказали наибольшее влияние. Например, может быть такой сахаби, как Абу Хурайра, знал и собирал много хадисов (даже после смерти Пророка), но другой обладал лучшими навыками, чтобы делать выводы из них. Такие ученые, как ибн Хазм , насчитали 18 сахабов, имевших то, что мы можем назвать собственным мазхабом или иджтихадом (мнением), ан-Насаи насчитал 22 из них! В то время как среди табиин эта сумма была примерно вдвое больше.

Разделение во мнениях началось уже во времена сахаба, и они оказали влияние на табиин и так далее. Но у них также был своего рода консенсус в известных случаях. Вы должны понимать, что в то время ни у кого не было хорошей базы данных для поиска хадисов, поэтому все они могли делать выводы только на основе имеющихся данных или информации, поскольку этому их учили (см., например, в Сунан аби Давод , Сунан ан-Насаи , Джами ат-Тирмизи). По каким-то более или менее очевидным причинам сахабам, жившим в Ираке, приходилось гораздо больше заниматься новыми вопросами, поэтому, поскольку их было меньше, у них также могло быть меньше источников для хадисов, что сделало их со временем более и более гибкими и способными выносить решения из «несколько» имеющихся у них источников и создавать юридическую юриспруденцию. А у хиджазовцев такого количества "новых" проблем не было.
Таким образом, в Ираке со временем развивалась школа юриспруденции а- ра'й (основанная на мнениях) , в то время как в аль-Хиджазе школа в основном основывалась на первоисточниках, в основном на хадисах и сунне ( ахль аль-хадис или аль-атар ). ).

Обратите также внимание на то, что даже в это самое раннее время существовали некоторые политические и племенные разногласия, которые привели к некоторым разногласиям, источником которых могут быть скорее эти «внутренние распри», чем исламские источники знания: так некоторые из последователей из тех сахабов, которые позднее отвергли хадисы, переданные «спорщиками»! Я не утверждаю, что сахабы с этим согласятся, поскольку мы этого не знаем, но это то, что произошло потом!

См. также эту фетву .

Каково происхождение концепции четырех способов делать что-то?

Происхождения этого понятия нет, есть факторы: одним из них была необходимость закрепить мазхаб, так как из-за того, что у каждого ученого было свое мнение, простые люди искали руководства, так как все утверждали, что он следует Корану. 'ана и сунны и во времена таби'ина уже было около 40 муджтахидов со своими собственными мнениями, которые основываются на этих основах.
Другим фактором являются политические факторы, такие как ханафитская школа, являющаяся для части династии Аббасидов предпочтительной школой ( Абу Юсуфученик Абу Ханифы был высшим кадхи/кази после того, как его учитель отказался и был подвергнут пыткам), а затем, после фитны Корана, ханбалитская школа некоторое время высоко ценилась. Школа малики ценилась благодаря знаниям имама Малика, так как его книга была одним из первых достоверных сборников хадисов (она включает в себя не менее 500 хадисов, которые вы можете найти в любых других сборниках хадисов, помимо еще примерно 200 в окончательной редакции, и вы можете найти в тех книгах, которые он рассказал, хадисы, которых нет в аль-Муваттаа , так как это была скорее книга ахкамов и фетв). Ученик Абу Ханифы Имама Мухаммада ибн аль-Хасанарассказывал муватту, и когда он читал по ней, у него всегда была большая аудитория, как и на других его уроках. Обратите внимание, что многие учителя имама Малика, а позже его ученики, поскольку он был одним из первых, кому было присвоено звание Амир аль-муминьян фил хадис, его муватта представляет собой исправленное изложение гораздо более чем 100000 хадисов и хадисов. об ахкаме он собрал рядом с некоторыми из своих фетв. Имама а-Шафии сначала приветствовали в Египте, поскольку он был учеником Малика, но затем его все больше и больше принимали бывшие ученики имама а-Лайса ибн Саада. Но в то время было много других хороших ученых, достигших высокого уровня знаний, некоторые из них были поставлены намного выше, чем эти четверо, такие как Суфьян ибн 'Ойяна , Суфьян ас-Саури ,, аль-Ауза'и , а-Лайс ибн Са'ад... и среди табиинов еще большее число великих ученых, у которых (возможно) был свой мазхаб и последователи.
Люди Магриба и Андалусии после обращения в ислам через проповедников и бойцов из а-Шама сначала адаптировали мазхаб имама аль-Аузаи (из а-Шама), а впоследствии имели прочные отношения с Мединой как с «городом Посланника Аллаха (мир ему)», поэтому они были одними из первых, кто стал шиитами или «маликитами» (но также и хариджы нашли там убежище вдали от сильной руки Омейядов или Аббасидских халифов или королей) и они также - все больше и больше - адаптировали чтение (Корана) имама Нафи в качестве основного «стандарта». Конечно, если в крупном городе назначен кадхи/кази, исповедующий один мазхаб, то он будет за соратников такого же мазхаба! Например: сказано, что Яхья ибн Яхья аль-ЛайтиАндалузский ученый, чья версия муватты была последней, чья версия муватты была пересмотрена имамом Маликом, имел хорошие отношения с правителями Аль-Андалуса, поэтому он должен был выбрать кадхи. То же самое относилось к ханафитской школе во время правления Аббасидов из-за Абу Юсуфа, ученика Абу Ханифы, который долгое время был высшим кади.

Теперь, если вы хотите знать, в какое время суннитская школа ограничивала число мазхабов только четырьмя. тогда трудно сказать, но, возможно, это произошло где-то между 5 и концом 6 века из-за молчания по согласию (поскольку никто не пытался делать иджтихад аль мутлак, а все ученые только писали комментарии к бывшим мазхабистским источникам). По крайней мере , Кадхи 'Ияд в своей книге об ученых маликитской школы делает вид, что в аль-Магриб больше нельзя найти ученых какой-либо другой школы, кроме маликитского мазхаба.
Обратите внимание , что ибн Хазм (а-захири) жил всего за столетие до этого в Аль-Андалусе, и более поздняя династия Альмохадов الموحدون поощряла иджтихад в любом мазхабе, независимо от того, был ли это фикх или акида.

Некоторые люди говорят, что это Ибн Салах (названы и другие имена) объявил о закрытии дверей иджтихада и о том, что выходят только четыре мазхаба. Но школа захиритов все еще существует в салафитских размышлениях и книгах ибн Хазма, принесенных на Восток Ибн Араби .

Ответ на процитированный хадис

как вы можете увидеть в моем ответе здесь и прочитать по соответствующей ссылке ответ ибн аль-Маджушуна, ученика имама Малика, которого спросили об этом вопросе, который маликитская школа отвергает, даже если был атар (хадис или только учение сахаби) об этом в «Мувате» с ответом: « Мы процитировали это и отвергли, чтобы люди знали, что мы знали это и отвергли » …почему? Потому что у них либо было лучшее/сильное повествование, либо что-то, основанное на осоле их мазхаба.

فقيل لابن الماجشون : لمَ رويتم الحديث ثم تركتموه؟ قال: ليعلم الناس أنا على علمٍ تركناه.

Обратите внимание, что в книге, которую мы сейчас называем «Аль-Муватта», есть два сообщения (поскольку их было столько же, сколько было утвержденных версий учеников Малика, но, возможно, до наших дней сохранилось менее 10, помимо других ученых). позже - по-видимому - также адаптировал это имя, но я не знаю о другом муватте'), в котором говорится о "положении рук справа налево в намазе", и это было одно из редких повествований, которые Малик принял от "иракского рассказчик, которого позже сочли слабым. В то время как другой - повествование марфу. В маликитском мазхабе нет единого мнения по этому вопросу (те, кто ссылается на распространенное среди маликитов расположение рук, в основном ссылаются на мухтассара Халила, в то время как маликиты Аль-Ирака всегда выбирали общеизвестный вариант), но обратите внимание, что даже в шафиитских источниках вы можете найти высказывание имама а-Шафии, где он предпочитает не класть правую руку на левую. Почему?: По многим причинам хадис о человеке, который плохо молился, например, предполагает, что каждая часть тела должна найти свое место. Некоторые ученые сказали, что естественное положение рук при стоянии - рядом с ногами! Некоторые другие сказали, что не размещать их друг над другом является серьезной проблемой (поскольку при размещении их, как описано, вы, возможно, не столкнулись с вашим хушу), поэтому вы можете получить таваб. Но один момент может заключаться в том, что это рассказали только люди из аль-Ирака (а в хиджазе рассказчики из аль-Ирака, которым не так уж доверяли). Другой источник состоит в том, что главный передатчик правой руки над левой в другом хадисе не возражал против этого. . так что это вопрос иджтихада в первую очередь! Что касается примера запроса, вы также можете прочитатьЕсть ли хадисы о способе молитвы Малики? .

Понятие возникло в I в. Между Ираком (Ханифа) и Мединой (Малик) существовало теологическое разделение. Я думаю, они встретились во время хаджа. Со временем такие ученики, как Шафи и Ханбал, также отклонились или дополнили концепции своего имама. Ирак, Сирия, Египет и Хиджаз в конце концов канонизировали этих 4 имамов, и следовать за другими считалось ересью. Это произошло еще до Бухари. Мы следуем за ними до сегодняшнего дня, но это не Фарз.

и складывание рук в стороны во время намаза, что делают сегодня большинство маликитов, и это не соответствует Муватте, в котором говорится, что: Пророк возложил руки в намаз

Вы не понимаете мышления имама Малика. Он не основывал большинство своих учений на хадисах. Он не особо доверял рассказам из раздираемого войной Ирака. Почему в его книге всего 100 хадисов? Он основывал свой мазхаб на практиках , которые видел собственными глазами в Медине. Они были ближе всего к учению Пророка, а не к хадисам.

Этот хадис, который вы сказали, передан от басранца, иракца. Он лишь передавал то, что слышал, а не то, что видел. Рифмы, да?

Источник : almarjaan fi manaaqib abi haniefata an nu'man, написанный шейхом Абу Саллихом ад Дамишки как шафиит.

Похоже, вы задаете вопрос, на который уже знаете ответ. Вероятно, вы спрашиваете это, чтобы убедиться, что все понимают. Во-первых, в исламе нет четырех путей, нет определенного ограничения четырьмя имамами. В Исламе также нет разделения. Мы твердо и строго следуем Корану Аллаха и Сунне Пророка Мухаммеда. В нашей истории было много ученых, и будет еще больше, но происхождение – это Коран и Сунна. Никто не должен создавать мазхаб или отклонение в Исламе. Если кто-то намеренно или ошибочно отличается от Ислама, его нужно исправить или игнорировать, это просто.

Надеюсь, этот ответ поможет, я уверен, что многие могут ответить лучше.