Как сторонники «спасенных однажды, спасенных навсегда» объясняют притчу о мудрых девах?

Хотя невозможно учесть все интерпретации отрывка OSAS, наиболее очевидный ответ заключается в том, что неразумные девы не были спасены. Помните, что некоторые (предполагаемые) сторонники OSAS допускают, что кто-то может быть (сам) обманутым относительно своего статуса одного из избранных.

Обратите внимание на то, что писал Кальвин:

Опыт показывает, что нечестивые иногда настолько похожи на избранных, что даже в их собственном суждении между ними нет никакой разницы. Поэтому не странно, что Апостолом приписывается вкус небесных даров, а самим Христом временная вера. Не то, чтобы они действительно воспринимали силу духовной благодати и верный свет веры; но Господь, чтобы лучше обличить их и оставить без оправдания, вселяет в их умы такое чувство благости, какое можно ощутить без Духа усыновления... есть великое сходство и родство между избранными Божиими и те, на кого на какое-то время произвело впечатление увядание веры ... Тем не менее правильно сказано, что нечестивые верят, что Бог милостив к ним, поскольку они принимают дар примирения, хотя смущенно и без должной проницательности; не то, чтобы они были причастниками той же веры или возрождения, что и дети Божьи; но потому, что под прикрытием лицемерия они, кажется, имеют с ними общий принцип веры. Я даже не отрицаю, что Бог до такой степени просвещает их разум... в этом нет ничего несовместимого с тем фактом, что Он просвещает некоторых настоящим чувством благодати, которое впоследствии оказывается мимолетным (Institutes, 3.2.11).

Неразумные девы верят, что готовы лишь поздно узнать, что им не хватает нужного масла (благодати?).

Евангелие от Матфея 25:1-13 не о христианской вере в то, что однажды спасенный всегда спасается. Господь говорит неразумным девам, когда они возвращаются для приема: «Я не знаю вас». Глагол (знать) стоит в совершенном времени, что означает, что действие (незнание) было завершено в прошлом и продолжается до сих пор. Глупцы никогда не были известны, никогда не были спасены в первую очередь, чтобы потом каким-то образом потерять свое спасение. Итак, о чем перикоп?

Речь идет о Царстве Небесном (ст. 1). Матфея 3:2 – это первое упоминание Христа, который говорит: «Покайтесь (измените свое мнение), приблизилось Царство Небесное. Как соотносятся эти стихи? В Писании женщина, будь то дева или блудница, как религия является хорошо известной метафорой (Ис. 23:12, Ис. 47:12, Иер. 31:21, Иер. 46:11, Иез. 23:19, Ос. 4:15, 2 Кор. 11:2). В притче мы видим две очень похожие религии, но с одним существенным различием между ними. Суть в том, что у мудрых был сосуд для дополнительного масла, а у глупых его не было. Таким образом, возникает вопрос, к чему относится сосуд?

Буквально оно несет дополнительное масло для светильника (Исх. 39:37, Числ. 4:9), но в духовном смысле оно действительно относится к постоянному обитанию, вкладу Духа, который испытывают новозаветные верующие (2 Кор. 1:22). , 5:5, Еф. 1:14, 4:30, 2 Тим. 1:14).

Обе группы были девственницами, у обеих групп были светильники, и обе группы уснули. Сон также может быть метафорой смерти (Псалом 13:3, Деяния 7:60, 2 Петра 3:4). До этого две группы ждали жениха. Это относится, конечно же, к Мессии (Пс. 19:5, Ис. 62:5). При пробуждении только у одной группы было масло, был свет, был (был) сосуд с маслом. Другой группе пришлось уйти, чтобы найти их.

Еврейские слушатели прекрасно знали, к чему относилась вся эта перикопа. В скинии и храмах лампада должна была гореть всю ночь (Исх. 27:21, Исх. 30:8). Сосуды, питающие светильник, должны были быть наполнены маслом. После разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. римляне унесли менору и сосуды. Ни масла, ни света не осталось. К чему бы они обратились? Покайся.

Как уже упоминалось, масло само по себе относится к Святому Духу. Это предвещается в 1 Sa. 16:13, когда Самуил помазывает Давида елеем, и Дух сильно сходит на Давида. Так и в Исаии 61:1, и в Луки 4:18, и в Деяниях 10:38 с Духом и Христом. Однако разница между Ветхим и Новым заключается в том, что мы в Новом постоянно получаем пребывающего. В нашем сосуде не закончится масло (см. ссылки на Писание выше).

Таким образом, притча изображает две подобные девственные группы, которые сосуществовали, все они спят, просыпаются, выходят навстречу жениху, но только у одной есть сосуд с маслом, чтобы поддерживать свет, чтобы жених узнал ее. Другой возвращается куда-то, чтобы купить масло, но его нет на продажу. Тем не менее они возвращаются и до сих пор просят о допуске. Христос говорит, что я никогда не знал тебя (ни раньше, ни сейчас). Покайся.

Поэтому то, что мы видим, является предупреждением, пророческим словом об уповании на то, что было бы пустым, лишенным Духа, а не на вечное священство Мессии и Его учеников, которые никогда не иссякают в Духе. У неразумных дев нет масла. Их лампа выйдет из строя. Мудрые девы выдержали елей к свадьбе. Христос знает, кто Его.

Пять дев, у которых не было масла, так и не спаслись. На кресте Христос говорит: «Отче, прости им», и все они прощены. До дарования закона Деяния, глава 2, как пишет Павел, пришел закон, и я умер, говоря о природном человеке.

Иоанна 5:28:

Не удивляйтесь этому, ибо наступает час, в который все находящиеся в гробницах услышат голос Его, 29 и выйдут; творившие добро к воскресению жизни, а делавшие зло к воскресению для суда. YLT

Закон для нового творения дается в Пятидесятницу. Те, кто принимают Христа, берут его имя, как невеста берет имя своего мужа, и подтверждением является дарование Святого Духа.

Песнь Соломона 1:3:

твоё имя, как масло, вылилось, за это тебя и любят девственницы.

Христос знает, что он един с пятью девами, имеющими масло и воскресшими к жизни. И 5 дев, у которых нет масла, воскреснут для суда.

Я бы не подумал, что масло символизирует веру. Все дело в том, чтобы быть готовым ко второму пришествию. Неразумные девы не были готовы. Что значит «быть готовым»? Луки 12:35-48 – еще одна притча и хорошее объяснение того, что нужно быть готовым. Иисус всегда говорит о готовности. По сути, спасаются те, кто «готов», а не спасаются те, кто не готов.