Что имел в виду Иисус, когда сказал, что люди рискуют оказаться в аду, если будут называть других глупцами:
«А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата или сестру, подлежит суду. Опять же, всякий, кто скажет брату или сестре: «Рача», подлежит суду. И всякий, кто говорит: «Ты дурак!» будет в опасности адского огня. (Матфея 5:22; NIV, курсив мой.)
Апостол Павел , похоже , игнорирует предупреждение Иисуса, потому что называет галатов «безумными»:
« Глупые галаты ! Кто тебя околдовал? Перед вашими глазами Иисус Христос был ясно изображен распятым». (Галатам 3:1; NIV, курсив мой.)
Я ни на минуту не верю, что Павел проигнорировал предупреждение Иисуса. Вместо этого Иисус, должно быть, использовал термин «дурак» в определенном контексте, но что это было?
Слово, которое Павел употребил в послании к Галатам, отличается от слова в Евангелии от Матфея:
О несмысленные (ἀνόητοι) галаты! Кто прельстил вас не повиноваться истине, перед глазами которых Иисус Христос явственно изображался у вас распятым? (Галатам 3:1 NKJV)
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду. И кто скажет брату своему: «Рача!» будет в опасности Совета. Но кто скажет: «Глупец! (Μωρέ)' будет в опасности адского огня. (Матфея 5:22 NKJV)
Поэтому в языке оригинала Павел не игнорировал то, чему учил Иисус. Μωρέ транслитерируется как «морос», и именно отсюда происходит английское «придурок». 1
Некоторые переводы включают в отрывки подзаголовки, указывающие на то, что, по мнению переводчиков, является основной мыслью отрывка. Такие дополнения, как обозначения глав и стихов, помогают находить отрывки. В Евангелии от Матфея NIV добавляет «Убийство», а Новый король Иаков добавляет «Убийство начинается в сердце».
Контекст таков, что Закон гораздо глубже буквального «Не убий». Иисус объясняет, что ненависть, даже если на нее не действуют, потенциально так же серьезна, как и убийство.
Иисус продолжил и дал наставление. Вместо того, чтобы говорить своему брату: «Ты придурок», сделай так:
Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди. прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с противником твоим скорее, пока ты еще в пути с ним, чтобы противник твой не отдал тебя судье, а судья не отдал тебя стражу, и ты был брошен в темницу. Истинно говорю вам, вы ни в коем случае не выйдете оттуда, пока не отдадите последний грош. (Матфея 5:23-26 NKJV)
Использование слова создает возможность осуждения , и человек находится в опасности осуждения . Лучший способ избежать возможного неблагоприятного решения — не доходить до суда. Также обратите внимание на сдвиг в вопросе: то, что начинается с «причина» для человека (ст. 22), теперь становится «что-то против вас» (ст. 23). Другими словами, лучший способ не говорить неправильные вещи «без причины» — проявлять инициативу всякий раз, когда кто-то имеет «что-то против вас». Иисус говорит о том, что споры редко бывают односторонними. Даже если у вас есть причина, вы не должны называть своего брата «придурком», потому что ваш брат может иметь что-то против вас.
Фактическое суждение не основано на том, что сказано:
Отродье змей! Как ты, будучи злым, можешь говорить доброе? Ибо от избытка сердца говорят уста. (Матфея 12:34 NKJV)
Сердце, а не употребление слова, является основанием для суждения. Кто-то злой может говорить хорошие вещи или избегать плохих; это не делает их хорошими.
Павел не использовал это слово, но он сказал что-то, чтобы привлечь внимание галатов, которым, как он чувствовал, угрожала опасность совершить глупость. Это следует сопоставить с тем, чему учил Павел:
Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только полезное для необходимого назидания, дабы оно доставляло благодать слушателям. И не огорчайте Святого Духа Божия, которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение, ярость, ярость, крик и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас. И будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. (Ефесянам 4:29-32 NKJV)
Поскольку использование слова создает потенциал для осуждения, благоразумнее будет избегать обзываний и принимать меры для разрешения всех конфликтов. Иногда это невозможно, как показывает Иисус:
Глупые (μωροὶ) и слепые! Ибо что больше: золото или храм, освящающий золото? (Матфея 23:17 NKJV)
Иисус использовал форму того же слова, когда обращался к книжникам и фарисеям, которые подвергали Его испытаниям в Его доме.
1 Некоторые комментаторы отмечают, что греческое Μωρέ состоит из согласных, образующих еврейское מָרָה, которое используется для описания тех, кто восстает против Бога (Числа 20:10, Второзаконие 1:26). Если это отражает то значение, которое имел в виду Иисус, то это более серьезно, чем английское слово «придурок».
Важно отметить, что «Ты дурак» стоит в единственном числе. Сравните с формой множественного числа в этих стихах:
Во множественном числе «Вы, дураки» — это высказывание против группы людей или типа. В единственном числе «Ты дурак» представляет собой личное оскорбление, направленное на одного человека. Это толкование соответствует контексту того, чему учит Иисус, а именно тому, что мы должны быть осторожны, чтобы не использовать слова, чтобы обидеть другого человека, отдельного «брата или сестру», и что это полное понимание заповеди: «Не убийство».
Иисус тут же продолжает: «Когда ты приносишь дар твой к жертвеннику, если ты помнишь, что твой брат или сестра имеет что-то против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и иди; прежде примирись с братом твоим или с сестрою твоею» (Мф 5:23-24). Таким образом, мы должны вспомнить и рассмотреть, как наши слова воспринимаются другим человеком, как он или она может воспринять эти слова против нас. Мы не можем просто использовать оправдание, что мы не намеревались причинить вред.
В этом отрывке Иисус говорит о реальной боли и длительном вреде, который слова могут причинить человеческой психике, и о том, как мы будем нести ответственность за то, что говорим. Ссылка: «Говорю вам, в день суда вы должны будете дать отчет за каждое неосторожное слово, которое вы произнесете; ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф 12:36-37).
Я думаю, что использовать, например, слово «дурак» или «глупец», чтобы сделать замечание о чьем-то поведении, — это одно. Называть некоторые уничижительные имена и слова с намерением причинить им вред — это то, чего добивался Иисус. Это согласуется с тем, почему некоторые, такие как Иисус и Павел, использовали грубые выражения, такие как «глупые» или «ехидны» и т. д. Помните, что этот раздел Священных Писаний находится прямо в середине Нагорной проповеди, в которой сердце и намерения спереди и по центру.
Разве назвать человека «змеей» или «отродьем змеи» не гораздо худшее оскорбление, чем «дурак»? Но Иоанн Креститель так называет тех фарисеев, которые приходят к нему для крещения (Мф. 23:33). Согрешил ли Иоанн Креститель? Нет, конечно, ибо контекст, в котором что-то сказано, решает все.
В Евангелии от Матфея 5:22 контекст таков, что гнев и ненависть должны быть искоренены из сердца, иначе они погубят человека, который несет эту ненависть. Но ненависть бывает разных степеней, так что называть человека «рача» — это одна степень, а называть «дураком» — совсем другая, и если в сердце человека такая сильная ненависть и гнев, то он годен для адского огня. . В самом деле, его не нужно в наказание отдавать в адское пламя, ибо именно это накал гнева в его сердце, заставляющий его называть своего ближнего, носящего божественный образ, «дурачком», и есть тот самый адский огонь, а не требуется доп.
Но если «гнев» в этом стихе семантически не связан с обзывательствами в том же стихе, а последнее — это другое, то все же мысль в том, что если что-то сказать с любовью и уважением к человеческому достоинству, то одно и то же слово перестает быть оскорбительным. Как у Павла, который с любовью говорит галатам, которых он желает вернуть к первозданной благодатной свободе проповеданного им Евангелия и не впадать в такую форму иудаизма, которая поработила бы их души. Как отец говорит любимому сыну: "Какой ты глупый, что, будучи таким талантливым шахматистом, настоящим вундеркиндом, расхищаешь свой талант, играя в шахматы на деньги на улице, а не стремясь стать чемпионом мира. !". Подпадет ли такой заботливый отец под осуждение Иисуса только за то, что он употребил слово «дурак»? ? Глупо так думать. Опять же, контекст решает все.
Слово не имеет большого значения. Вот что говорил Христос. Если вы используете какие-либо слова, чтобы сломить кого-то, заставить его почувствовать себя никчемным и разрушить его жизнь, это в некотором смысле то же самое, что совершить убийство. Их жизнь может никогда не стать прежней или сложиться так, как могла бы. Мы должны быть очень осторожны со своими словами.
агарза